OPOWIEŚĆ O STRASZONYM KSIĘCIU: Historia znaleziona w jednym rękopisie z okresu Ramessydów, zapisanym w późnoegipskiej formie języka egipskiego. Bohaterem jest egipski książę, od urodzenia skazany na śmierć z ręki psa, węża lub krokodyla. Opowieść przedstawia jego przygody w Syrii, małżeństwo z miejscową księżniczką i ucieczkę przed dwoma losami. Niestety, rękopis ostatecznie zaginął, ale jest prawdopodobne, że uniknie on zagłady i powróci, by panować w Egipcie. Historia ma pewne powiązania ze współczesnymi baśniami, zwłaszcza z księżniczką w wieży.

Opowieść o wymownym chłopie: Literacka opowieść z Państwa Środka, opisująca błagania chłopa Khunanapa o sprawiedliwość ze strony egipskiej biurokracji. Jego skargi były tak elokwentnie sformułowane, że urzędnicy przedłużyli jego sprawę, aby mogli usłyszeć jego słowa do czasu ostatecznego rozstrzygnięcia wniosku.

OPOWIEŚĆ O DWÓCH BRACIACH: Półmitologiczna opowieść znaleziona w jednym rękopisie z okresu Ramessydów, zapisanym w późnoegipskiej formie języka egipskiego. Bohaterem Bata jest przystojny młodszy brat rolnika Anubisa, którego żona próbuje go uwieść, a odrzucona oskarża go o gwałt. Po udowodnieniu bratu swojej niewinności poprzez kastrację, brat zabija żonę Baty, a Bata wyjeżdża do Syrii, gdzie bogowie zapewniają mu żonę. Ona także okazuje się niewierna i opuszcza go dla króla Egiptu. Bata ostatecznie zostaje królem Egiptu, karze swoją żonę i umiera, pozostawiając tron swojemu bratu. Opowieść ukazuje raczej ponury obraz motywów działania kobiet.

OPOWIEŚĆ O PRAWDZIE I FAŁSZU: Historia znaleziona w jednym rękopisie z okresu Ramessydów, zapisanym w laegipskiej formie języka egipskiego. Bohater Prawda zostaje fałszywie oskarżony o kradzież przez zazdrosnego brata Fałsz. Prawda zostaje uznana za winną przez trybunał bogów i oślepiona. Próba zabicia brata przez kłamstwa kończy się niepowodzeniem, a prawda zostaje potwierdzona i pomszczona przez jego nieślubnego syna. Historia ta wyróżnia się przyznaniem, że bogowie są omylni i przedstawieniem niezależnego stylu życia matki syna Prawdy.

OAZA SIWA: Oaza w północnej części Pustyni Zachodniej, na wschód od obecnej granicy z Libią. Nie ma bezpośrednich dowodów na egipską kontrolę aż do 26 dynastii, kiedy to zbudowano słynną świątynię Amona, choć nie wyklucza to wcześniejszych wpływów egipskich. Wyrocznia świątynna stała się dobrze znana w świecie klasycznym. Twierdzono, że Kambyzes próbował podbić oazę, ale bezskutecznie. Aleksander Wielki zasięgnął rady wyroczni i wierzono, że potwierdziła ona jego boskie pochodzenie. Istnieje wiele grobowców prawdopodobnie z okresu późnego i okresu grecko-rzymskiego, zwłaszcza grobowiec Siamona, który jest przedstawiony na sposób grecki. Od 1993 roku pracuje tam niemiecka ekspedycja.

OKRES SAITE (664-525 p.n.e.): termin używany do opisania rządów 26. dynastii z Sais. Wyznaczył ostatni okres dynastyczny świetności Egiptu wraz z politycznym zjednoczeniem kraju, odrodzeniem w sztuce, które rozpoczęło się w okresie 25 dynastii, łącząc style Starego Państwa i Państwa Środka w przemyślanych archaizmach oraz egipski w Nubii i Palestynie.

OKRES RZYMSKI (30 p.n.e. - 395 n.e.): Termin używany przez egiptologów do określenia okresu, w którym Egipt znajdował się pod bezpośrednim panowaniem rzymskich cesarzy w Rzymie, których przedstawiciel, prefekt Egiptu, był skutecznym gubernatorem kraju. Egipt uznawano za prywatną własność władcy rzymskiego, a obywatelom rzymskim nie wolno było wjeżdżać do kraju bez pozwolenia cesarskiego. Przywileje nadano mieszkańcom Grecji, ale były one ściśle określone i bardziej ograniczone niż w okresie ptolemejskim. Podjęto prace budowlane przy świątyniach egipskich, ale nie doszło do oficjalnego uznania używania języka egipskiego, zwłaszcza w kontekstach prawnych. Po przeniesieniu dworu do Konstantynopola Egipt znalazł się pod panowaniem jako część Cesarstwa Wschodniego w okresie bizantyjskim.

OKRES RAMESYDÓW (ok. 1295-1069 p.n.e.): termin używany do opisu panowania XIX i XX dynastii, kiedy najpowszechniejszym imieniem królewskim było Ramzes. Okres ten oznaczał czas imperialnej potęgi Egiptu, z imperium obejmującym Nubię i Syrię-Palestynę. Był to także okres, w którym Egipt był otwarty na wpływy obce, zwłaszcza syryjskie, pod względem językowym i religijnym.

OKRES PTOLEMEJSKI (323-30 p.n.e.): termin używany przez egiptologów na określenie okresu, w którym Egiptem rządził macedoński generał Ptolemeusz I i jego potomkowie. Początek tego okresu jest różny, ponieważ Ptolemeusz sprawował władzę od 323 rpne, ale otwarcie objął niezależne rządy dopiero w 305 rpne. Przetrwało wiele świątyń z Górnego Egiptu wzniesionych lub odnowionych przez Ptolemeuszy; rządy były jednak kontynuowane z Aleksandrii przez grecką klasę rządzącą, a kultura egipska, choć szanowana, pozostawała drugorzędna w stosunku do interesów władców.

OKRES PREDYNASTYCZNY (ok. 5000-3100 p.n.e.): Okres w historii Egiptu od rozwoju stałych osad aż do utworzenie zjednoczonego państwa egipskiego wraz z I dynastią. Okres ten dzieli się na kultury nazwane od miejsc el-Badari i Nagada.

OBELISK: Współczesne określenie egipskiego monolitycznego kamiennego pomnika składającego się z cienkiego trzonu z wierzchołkiem w kształcie piramidionu. Starożytny egipski techen. Znane są małe obeliski, ale większość z nich jest wysoka i znajdowała się w świątyniach. Rozwój pomnika wiązał się z wprowadzeniem kultu boga słońca Re, którego wznoszące się promienie uderzały w szczyt obelisku, często pokryty złotem. Wydaje się, że pierwsze obeliski zbudowano w Heliopolis i świątyniach słońca z V dynastii, ale ich użycie w świątyniach Nowego Państwa i okresów późniejszych było powszechne. Przed głównym pylonem głównych świątyń ustawiono dwa obeliski. Sceny ze świątyni Hatszepsut w Deir el-Bahri przedstawiają transport obelisku z kamieniołomów w Asuanie do Teb, podczas gdy w kamieniołomie pozostaje rozbity pomnik. Wiele obelisków zostało wyniesionych przez rzymskich zdobywców, aby ozdobić Rzym, inne natomiast przeniesiono w czasach nowożytnych do głównych miast Europy i Ameryki Północnej.

OSIRIS: Grecka forma egipskiego boga zmarłych Wsira, władcy podziemi. Syn Geba i Nuta oraz mąż Izydy. Według legendy był pierwotnie królem Egiptu, ale został zamordowany i poćwiartowany przez swojego brata Seta. Wdowa po nim, Izyda, odzyskała siły i pochowała jego szczątki. Był także bogiem wegetacji i odnowy. Martwego króla, a później każdą zmarłą osobę, utożsamiano z Ozyrysem, ale jednostka ta również musiała zostać osądzona przez Ozyrysa przed wejściem do następnego życia. Ozyrys jest przedstawiany jako mumipodobna postać z pierzastą koroną, trzymającą zgięcie i cep. Wcześnie połączono go z bogiem Chentjamnetyu z Abydos, który stał się głównym miejscem jego kultu i gdzie podobno znajdował się jego grób.

OSORKON (fl. 850-785 p.n.e.): Imię arcykapłana Amona, syna Takelota II i królowej Karomamy. Został mianowany na urząd przez ojca, ale spotkał się ze sprzeciwem Tebańczyków i brał udział w szeregu kampanii mających na celu zdobycie tego stanowiska. Swoją biografię zapisał na długim napisie na ścianie świątyni w Karnaku. Sugeruje się, że należy go utożsamiać z późniejszym królem Osorkonem III, który również nosił tytuł arcykapłana i znany jest głównie z pomników w Tebach i środkowym Egipcie. Jeśli to prawda, Osorkon musiał dożyć sędziwego wieku.

OSORKON (panował ok. 984-978 p.n.e.): imię tronu Aakheperre setepenre. Król z 21. dynastii, obecnie znany egiptologom jako Osorkon Starszy. Syn libijskiego wodza Szeszonka i Mehtenweskheta. Na krótko przejął tron od króla Tanitów Amenemopa, ale następnie przeszedł na Siamona, najwyraźniej pochodzącego z innego rodu. Jego bratanek, Szeszonk I, przywrócił Libijczyków na tron, zakładając 22 dynastię. Prawdziwa forma jego imienia została ustalona dopiero po spisaniu późniejszych królów Osorkona, więc nie pojawia się on w tej kolejności.

OSORKON I (panował ok. 924-889 p.n.e.): imię tronu Sekhemkheperre setepenre. Epitet meryamun. Syn Szeszonka I z 22 dynastii i królowej Karomamy. Założył główną fortecę w Per-Sekhemkheperre. Ma potwierdzone bliskie stosunki z portem Byblos na wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego. Ożenił się z Maatkare, córką Pasebakhaenniuta II, przez którą był ojcem Szeszonka, którego mianował arcykapłanem Amona po swoim bracie Iuput. Syn ten zapisał swoje imię w królewskim kartuszu i można go utożsamiać z efemerycznym królem Szeszonkiem II.

OSORKON II (panował ok. 874-850 p.n.e.): imię tronu Usimaatre setepenamun. Epitet meryamun sibast. Syn Takelota I z II dynastii i Kapes. Kontynuował politykę dynastyczną polegającą na obsadzaniu kluczowych stanowisk synami, mianując Szeszonka na arcykapłana Ptaha w Memfis, a Nimlota na arcykapłana Heryszefa w Herakleopolis, a później arcykapłana Amona w Karnaku. Aby uczcić swój jubileusz, wzniósł salę festiwalową w Bubastis. Został pochowany w Tanis, a jego nienaruszony grób odnaleziono ponownie w 1939 roku.

OSORKON III (panował ok. 777-749 p.n.e.): imię tronu Usimaatre setepenamun. Epitet siese. Władca dynastii 23. Syn królowej Karomamy. Świadczą o nim głównie pomniki w Tebach i środkowym Egipcie. Ustanowił swojego syna Takelota III na arcykapłana Amona w Karnaku, a swoją córkę Szepenwepet I na żonę Boga Amona. Uznawany był za władcę Teb i środkowego Egiptu.

OSORKON IV (panował ok. 730-715 p.n.e.): prawdopodobnie imię tronu Aakheperre setepenamun. Był prawdopodobnie ostatnim władcą 22 dynastii i rządził jedynie na terenach Tanis i Bubastis. Jego imię znajduje się na steli Piye i jest poświadczone w źródłach asyryjskich w 716 r. p.n.e. Być może jest to władca, który w Biblii pojawia się jako So, król Egiptu. Po nim przyszli władcy nubijscy z 25. dynastii.

OSTRAKON: liczba mnoga ostraca. Grecka nazwa używana przez egiptologów do określenia płatków wapienia lub naczyń ceramicznych z inskrypcjami atramentowymi w języku hieroglificznym, hieratycznym, demotycznym, a później greckim, które często można znaleźć w wielu miejscach w Egipcie. Niektóre teksty mogą mieć charakter próbny lub ćwiczenia szkolne, ale wiele z nich to kompletne dokumenty, które mogą zawierać teksty literackie lub materiały nieliterackie, takie jak teksty prawne, dokumenty podatkowe lub listy. Często wnoszą one cenny wkład w badania literatury egipskiej i życia codziennego, zwłaszcza tysiące ostraków znalezionych w Deir el-Medina.

OKSYRYNCHUS: Grecka nazwa miasta w środkowym Egipcie, starożytnego Permedjed, stolicy XIX nomu górnoegipskiego i współczesnej el-Bahnasa. Niewiele wiadomo o tym miejscu z okresu faraonów, ponieważ potwierdzono je dopiero od Nowego Państwa. Głównym bóstwem czczonym tam był Set oraz święta ryba oxyrhynchus. Pozostałości pochodzą z okresu grecko-rzymskiego i okresu muzułmańskiego. Miejsce to było prowadzone w latach 1896-1907 przez brytyjską ekspedycję, podczas której odnaleziono tysiące papirusów z tamtego czasu. Wśród znalezisk znalazły się zarówno znane, jak i zaginione teksty literackie oraz duża ilość materiałów dokumentalnych. Dalsze wykopaliska na tym stanowisku prowadził zespół włoski w latach 1910-1914, Flinders Petrie w 1922 r. i kolejna włoska ekspedycja w latach 1927-1934. Obszar ten został niedawno odkopany w ramach ekspedycji finansowanej przez Kuwejt w latach 1985-1987, która koncentrowała się na pozostałościach islamu; wykopaliska egipskie w 1993 r. i wyprawa hiszpańsko-egipska w latach 1992-2002.

OKRES PÓŹNY (664-332 p.n.e.): termin używany przez egiptologów na określenie okresu od początków 26 dynastii aż do podboju Egiptu przez Aleksandra Wielkiego. Niektórzy uczeni obejmują także 25 dynastię. W tym czasie dwór królewski znajdował się w Delcie w Sais i innych miastach. Egipscy władcy próbowali utrzymać niepodległość kraju przed zewnętrzną agresją ze strony Persji, ale ostatecznie zakończyli się niepowodzeniem.

OJCIEC BOŻY: Tytuł używany począwszy od Państwa Środka w odniesieniu do ojca władcy, który sam nie był królem. Pod koniec XVIII dynastii mogło oznaczać teścia króla, chociaż dokładny powód, dla którego był używany przez przyszłego króla Ay, nie jest jasny. Nie należy go mylić z podrzędnym tytułem kapłańskim ojca boga, używanym w odniesieniu do kapłanów określonego boga.

OKRES GRECO-ROMAŃSKI (332 p.n.e. - 642 n.e.): termin używany przez egiptologów na określenie całego okresu panowania Greków, a później Rzymian w Egipcie. Zwykle dzieli się go na okres ptolemejski, okres rzymski i okres bizantyjski.

OAZA DAKHLA: Oaza na Pustyni Zachodniej na zachód od Luksoru. Wykopaliska odsłoniły pozostałości prawdopodobnie z okresu wczesnodynastycznego oraz od Starego Państwa do okresu bizantyjskiego. Stanowisko odwiedził HerbertWinlock w 1908 r. i ponownie zbadał egipski archeolog Ahmed Fakhry w latach 1968-1972. Osady i grobowce z VI dynastii były badane w Balat przez francuską ekspedycję od 1977 r., podczas gdy wspólna ekspedycja kanadyjsko-australijska prowadziła badania i wykopaliska w oazie od 1978 r. i znalazła rzymskie i bizantyjskie miasto oraz powiązane świątynie w Ismant el -Kharb, który zaowocował tekstami dokumentalnymi i literackimi na papirusie i drewnianych tablicach. Od 2001 roku bada się lokalizację głównej świątyni w Mut el-Kharb, późniejszej stolicy oazy, a pozostałości odnajdowano od Nowego Państwa do okresu grecko-rzymskiego. Na miejscu Amheidy pracuje obecnie amerykańska ekspedycja.

OKRES AMARNY (ok. 1352-1327 p.n.e.) : Termin używany przez egiptologów na określenie panowania Echnatona i jego następców, Smenchkarego i Tutanchamona. Okres ten odznaczał się innowacjami w sztuce i wierzeniach religijnych i zakończył się porzuceniem Amarny jako stolicy Egiptu. Władcy okresu amarneńskiego zostali później wymazani z zapisów historycznych Egiptu przez swoich następców.

okres obrachunkowy : rzeczownik okres, na koniec którego sporządzane jest sprawozdanie finansowe firmy

odpowiednio: zgodnie z podjętą decyzją. Otrzymaliśmy Twój list i odpowiednio zmieniliśmy umowę.

opłata za dostęp: opłata pobierana od klientów banku za korzystanie z usług online

over-the-line : 1. używany do opisania zapisów w rachunkach zysków i strat spółki, które pojawiają się nad linią oddzielającą wpisy wskazujące pochodzenie środków, które przyczyniły się do zysku lub straty od tych, które dotyczą jego podziału. Nad linią pojawiają się przedmioty wyjątkowe i niezwykłe. Pozycje wyjątkowe są odnotowane powyżej wiersza na rachunkach firmy. poniżej linii. 2. odnoszący się do pozycji dochodów budżetu państwa

Okres cienki : Jest to termin używany do określenia najwcześniejszych epok dynastycznych, datowanych na rok 2920 p.n.e., a także datowanych na okres od 3150 do 2700 p.n.e. na niektórych listach. Zjednoczeni Egiptu maszerowali do Delty z Thinis (współczesna Girga) w pobliżu Abydos. Byli to tzw. Wyznawcy Horusa, militarystyczny lud pod wodzą Narmera (ok. 3000 r. p.n.e.), jednego z ostatnich władców predynastycznych związanych ze zjednoczeniem Górnego i Dolnego Egiptu. Okres artystyczny NagadaII, czyli Gerzean, ukazuje rozwój nomu Thinite w Górnym Egipcie we wczesnym okresie. Hierakonpolis, miejsce w Górnym Egipcie, pomiędzy Esną a Edfu, położone po drugiej stronie Nilu od Elkabu, jest częścią tej ery artystycznej. Palety i buławy przedstawiają zjednoczenie Dwóch Królestw przez Narmera i jego poprzedników. Architektonicznie Hierakonpolis wykazywał centralizację polityczną i postęp w budownictwie. Kamień z Palermo przytacza osiągnięcia epoki, a insygnia grobowe z grobowców uzupełniają dokumentację.

Opowieść o Chufu i magach : Seria tekstów literackich znalezionych w Papirusie Westcar i czasami zatytułowany "Król Cheops i magowie". Opowieść z tego cyklu jest zapisem historii opowiadanych przez Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.) na jego dworze. Opowieści składają się na zachwycające obrazy faraonów pływających na złoconych barkach z pięknymi dziewicami zarzuconymi jedynie w sieci rybackie oraz szczegóły magicznych zaklęć. Ważnym elementem opowieści jest jednak przepowiednia dotycząca narodzin trzech pierwszych faraonów kolejnej dynastii, V (2465-2323 p.n.e.).

Opowieść o księciu Setcie : Tekst literacki odkryty w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.), ale dotyczący rzekomy syn Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) z XIX dynastii. Książę Setna widzi kobietę o imieniu Tabubna, córkę kapłana Bastite. Tracąc dla niej serce, Setna rozpoczyna życie w niewoli i ostatecznym horrorze. Tabubna rzucił na niego urok i zmusza go do podejmowania męk i znoszenia wstydu, ostatecznie zabijając własne dzieci. Pod koniec opowieści Setna budzi się i odkrywa, że tylko śnił. Jest bezpieczny i wolny od swojej pożerającej miłości do Tabubny.

Opowieść o skazanym księciu : Jest to egipskie dzieło literackie datowane na okres Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), znalezione w Harris Papyrus 500 z czasów panowania Ramzesa IV (1163-1156 p.n.e.). To jest historia egipskiego księcia wśród Mitannis. Znajduje prawdziwą miłość u księżniczki tej krainy, ale spotykają go trzy losy. Miłość i lojalność to główne elementy tej opowieści, ale brakuje w niej rozwiązania, pozostawiając czytelnika zastanawiającego się nad ostatecznym przeznaczeniem księcia. Opowieść jest niekompletna w istniejącej formie.

Opowieść o pasterzach : Jest to fragmentaryczny tekst znajdujący się obecnie na papirusie w Muzeum Egipskim w Berlinie. Dzieło, zwane także Opowieścią pasterzy, opowiada o tym, jak pasterze odkrywają boginię w krzaku wzdłuż Nilu. Bogini niepokoi pasterzy, którzy biegną do miejscowego wodza i informują go o swoim spotkaniu. Wódz wraca z nimi na miejsce zdarzenia, gdzie intonuje zaklęcia zmuszające boginię do opuszczenia schronienia krzewu. Następnie "wyszła okropna z wyglądu". Nie wiadomo, co dzieje się w tym momencie, ponieważ zakończenie opowieści zostało utracone.

Opowieść o rozbitku marynarzu : Odkryta w papirusie z Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) jest to opowieść o wyprawie powracającej drogą morską z południowych posiadłości Egiptu lub ewentualnie z wyprawy handlowej. Żeglarz opowiada przygody, jakie przydarzyły mu się, gdy jego łódź została uszkodzona i zatonęła podczas sztormu. On sam przeżył tę mękę i dopłynął na wyspę. Wyspą rządził gigantyczny wąż, jedyny ze swojego gatunku, który przeżył atak komet lub spadającej gwiazdy. Wąż doradzał żeglarzowi i inspirował go cierpliwością i męstwem. Kiedy statek zbliżył się do wyspy, wąż zwrócił go bliźnim, przekazując dary w postaci maści, mirry, zwierząt i innych kosztownych przedmiotów, które marynarz dostarczył faraonowi. Papirus, na którym została skopiowana opowieść, znajduje się w zbiorach Ermitażu w Sankt Petersburgu w Rosji. Jest znany ze szczegółowych relacji z rejsów podejmowanych na obszarach Morza Czerwonego i Morza Śródziemnego, zwłaszcza z wypraw do Punt. Opowieść została napisana przez skrybę Amen-a'a, syna niejakiego Amenti.

Opowieść o dwóch braciach : Jest to tekst znaleziony w Papirusie d'Orbiney w British Museum w Londynie. Uważana za jeden z najwspanialszych przykładów egipskiej literatury narracyjnej i datowana na XIX dynastię (1307-1196 p.n.e.), opowieść ta jest relacją z przygód dwóch egipskich bóstw. Anup, uważany za Anubisa, i Bata (lub Batu), bóg predynastyczny, zostają uwięzieni w trójkącie, gdy żona Anupa próbuje uwieść Batę, ale kończy się to niepowodzeniem. W zemście twierdzi, że ją zaatakował. Anup wyrusza aby zabić Batę, który ucieka. Bóg Shu, widząc, że dzieje się zło, rozdziela ich strumieniem wypełnionym krokodylami i tam Bata wyjaśnia, co naprawdę się wydarzyło. Zawstydzony Anup wraca do domu, aby zabić żonę i rzucić ją psom. Bata wyrusza w podróż i przeżywa wiele przygód, spłodząc przyszłego władcę Egiptu. Jego podróż ma charakter religijny i jest bardzo lubiana przez Egipcjan ze względu na jej dydaktyczny wydźwięk. Według doniesień opowieść znajdowała się w bibliotece Setiego II (1214-1204 p.n.e.).

Osochor (Aa′kheperre setepenré; Osorkon Starszy) (zm. 978 p.n.e.) władca XXI dynastii. Panował od 984 r. p.n.e. do jego śmierci. Zastąpił Amenemopa w Tanis. Osochor był synem libijskiego wodza imieniem Shoshenq i Lady Mekhtemweskhet (1). Nie przypisuje się mu żadnych pomników. Jego synem był Siamun (1).

Osorkon I (Sekhemkheperré setepenré) (zm. 909 p.n.e.) drugi władca XXII dynastii. Panował od 924 roku p.n.e. w Tanis aż do śmierci. Osorkon I był synem i spadkobiercą Shoshenqa I wnuk Psusennesa II. Jego matką była Karomana (1) lub Ma'atkare (2). Ożenił się z Królową Ma′atkaré (3 l.) i miał innego małżonka, Tasedkhonsu. Jego synami byli Shoshenq II, Takelot I i Iuwelot. Osorkon I był aktywny militarnie, prowadząc kampanię na Bliskim Wschodzie i w Palestynie. Jego pomnik wzniesiono w Byblos we współczesnym Libanie. W pierwszych latach swego panowania był hojny dla świątyń egipskich. Stworzył także silną serię jednostek wojskowych do kontrolowania projektów irygacyjnych i rozwojowych w Fajum. Koptos i Abydos również skorzystały z jego patronatu i zbudował świątynie w el-Hiba i Atfih. Kiedy Iuput, jego brat, przeszedł na emeryturę jako arcykapłan Amona w Tebach, Osorkon I mianował na tym urzędzie swojego syna Shoshenqa i mianował go współregentem. Shoshenq zmarł jednak przed objęciem tronu, a następcą Osorkona I został Takelot I. Osorkon I został pochowany w Tanis.

Osorkon II (Userma'atre Setepenamun) (zm. 855 p.n.e.) piąty władca XXII dynastii Panował od 883 r. p.n.e. do jego śmierci. Osorkon II był synem Takelota I i królowej Kapes wnuk Osorkona I. Jego panowanie przez wielu uważane jest za ostatni prawdziwy rozkwit dynastii. Pozwolił swemu kuzynowi Harsiesemu objąć urząd arcykapłana Amona w Tebach. Harsiese, syn Szoszenka II, przyjął królewskie imię i tytuły faraonów, przez co władza królewska Osorkona II została ograniczona. Poślubiając królową Karomanę (5) i królową Dżedmutesankh, Osorkon II miał czterech synów: Shoshenqa, Nimlota (3) Harnachte (2) i Takelot II . Kiedy Harsiese zmarł, Osorkon wyznaczył swojego syna Nimlota na następcę kapłaństwa amunickiego w Tebach. Harnachte został mianowany najwyższym prałatem w Tanis. Shoshenq, książę koronny, nie żył wystarczająco długo, aby odziedziczyć tron po swoim ojcu. Osorkon II ozdobił świątynie w Bubastis i obchodził swoje heb-sed (patrz sed) w Bubastis w 22. roku panowania. Za jego panowania świątynie zostały zwolnione z podatków. Osorkon II zbudowany także w Memphis, Tanis i Teb i zachował względny spokój, obserwując powstanie Asyrii. Źródła wskazują, że Osorkon II złożył hołd asyryjskiemu władcy Salmanesserowi II (859-824 p.n.e.), aby uniknąć bitew i ewentualnej inwazji. Kiedy Osorkon II zmarł, złożono go w gigantycznym sarkofagu z pokrywą z epoki Ramessydów w Tanis. Komorę grobową wyłożono granitem. Książę Harnachte został pochowany obok swojego ojca. Istnieją zapisy mówiące, że Harnachte był za duży na jego sarkofag, w wyniku czego jego mumia straciła nogi i stopy. Shoshenq V został również pochowany wraz z Osorkonem II. Takelot II, najmłodszy syn Osorkona II, został jego następcą po okresie współregencji.

Osorkon III (zm. 749 p.n.e.) władca XXIII dynastii. Panował od 777 r. p.n.e. do jego śmierci. Syn Takelota II i królowej Karomany (5 lat), już jako książę został mianowany arcykapłanem Amona w Tebach. Jego krewny, Harsiese, wszczął bunt, który trwał z przerwami przez 12 lat i zmusił Osorkona do podjęcia działań zbrojnych, za co groziło mu kilkuletnie wygnanie. Podczas jednej kampanii spalił ciała rebeliantów, co Egipcjanie potępili jako świętokradztwo. Portal Bubastite w Karnaku opisuje niektóre z jego trudów. Shoshenq III uzurpował sobie tron lub odziedziczył go i wygnał Osorkona z Teb. Z czasem jednak został odwołany i przez dwa lata dzielił prałaturę z iuputem. Młodszy brat Osorkona III, Bakenptah, służył jako arcykapłan w Herakleopolis. W 777 r. p.n.e. Osorkon III został koronowany w Tebach i uznany przez libijskich wodzów Ma w Mendes. Zasiadał na tronie przez ostatnie 13 lat panowania Szoszenka III w Tanis. Ożenił się z królową Karaotjet, matką Shepenwepeta I, Takelota III i Rudamona. Shepenwepet Zostałam Bożą Małżonką Amona, czyli Boską Adoratorką w Tebach. Takelot został przywódcą Herakleopolis i pełnił funkcję arcykapłana w Tebach. Takelot został następnie mianowany współregentem i sprawował tę funkcję przez sześć lat przed śmiercią Osorkona III. Osorkon III został prawdopodobnie pochowany w pobliżu Medinet Habu.

Osorkon IV (Akheperré setepenamun) (fl. 713-712 p.n.e.) władca XXII dynastii. Panował dopiero od 713 do 712 p.n.e. jako władca Tanisa i Bubastisa oraz następca Szoszenka IV. Jego matką była królowa Karomana (6). Za jego panowania Nubijczyk Pianchi (1) (750-712 p.n.e.) rozpoczął atak na Egipt. Osorkon IV dołączył do koalicji władców i pomaszerował na południe pod wodzą Tefnachte z Sais. W Herakleopolis obie armie starły się i Piankhi zwyciężył. Osorkon IV został następnie mianowany gubernatorem Tanis przez władcę nubijskiego (współczesnego Sudanu). Układ ten nie przetrwał późniejszych najazdów nubijskich następców Pianchi.

ostraca :Fragmenty lub płyty kamienne lub ceramiczne używane przez starożytnych Egipcjan do pisania lub szkicowania. Używano ich podobnie jak współczesny papier do notatek i listów. Często udostępniano studentom ostraki, aby mogli ćwiczyć pisanie poprzez kopiowanie tekstów literackich. Na stanowiskach archeologicznych są one znacznie liczniejsze niż papirusy. Ostraki odkryte podczas współczesnych wykopalisk na stanowiskach egipskich zawierają kopie prawdziwie starożytnych tekstów, wykonania artystyczne, przykłady wykorzystania kanonu sztuki oraz inne informacje o wydarzeniach lokalnych i krajowych.

Obalenie Apofisa : To niezwykły dokument datowany na okres Ramessydów (1307-1070 p.n.e.) ale część mitologii religijnej z czasów starożytnych w Egipcie. Apophis był wężem, który według heliopolitańskich tradycji religijnych każdej nocy atakował boga Ré podczas jego podróży przez Tuat, czyli Zaświaty. W niektórych epokach Apopisa uważano za przejaw boga Seta i każdej nocy powstrzymywano go w swym złu dzięki modlitwom wiernych. Rytuał obalenia wężowego wroga Ré obejmował recytację listy "tajnych" imion Apophisa, których recytowanie narażało go na bezbronność. Wybór hymnów śpiewanych z okazji jego zagłady był popularnym nabożeństwem i wielu Egipcjan organizowało nocne czuwania w tej sprawie. Zgodnie z rytuałem wąż był już wcześniej unicestwione, posiekane na kawałki, poćwiartowane i wrzucone w otchłań modlitwami prawdziwie pobożnych. Jednakże takie traktowanie Apophisa nie powstrzymało go od kolejnego ataku na Ré następnej nocy, kiedy wstał, w pełni ożywiony. Egipcjanie gromadzili się w świątyniach, aby sporządzać wizerunki węża w wosku. Opluwali obrazy, palili je i okaleczali. Pochmurne dni lub burze były oznaką, że Apophis zyskiwał na popularności, a zaćmienia słońca interpretowano jako oznakę upadku Ré. Za każdym razem jednak bóg słońca wychodził zwycięsko, a ludzie kontynuowali modlitwy i hymny.

Oxyrrhynchus (1) To nowoczesne miasto el-Bahnasa, niegdyś zwane Harday. Stolica XIX nomu Górnego Egiptu, położona na zachodnim brzegu Bahr Yusef w Fajum, zawierała zmumifikowane szczątki psów. W tym regionie faworyzowano Ozyrysa, gdzie odnaleziono więcej greckich papirusów niż w jakimkolwiek innym miejscu w Egipcie. Czczono tam rybę o pysku słonia, Mormyrus kannume. Pierwotnie strona nosiła nazwę Per-Mudjet.

oxyrrhynchus (2) Jest to ryba nilowa, która, jak się uważa, zjadła fallusa egipskiego boga Ozyrysa, kiedy Set poćwiartował go i wrzucił części ciała do rzeki. Ze względu na oddanie Ozyrysowi niektóre nomy głosiły, że ryba jest uważana za zakazany pokarm. Na niektórych terytoriach ryba była uważana za przysmak ze względu na tradycję Osirian.

Ogrody Ozyrysa : Wewnątrz form w kształcie zmumifikowanego bóstwa umieszczono specjalne nasadzenia. Formy te wypełniano ziemią i nawozami, a także nasionami zbóż i wodą Nilu. Ogrody Ozyrysa były pielęgnowane podczas świąt ku czci boga. Wyrosły, demonstrując moc bóstwa, w podobny sposób jak łóżka Ozyrysa.

d′Orbiney, Papirus : Tekst z XIX dynastii, datowany na panowanie Setiego I (1306-1290 p.n.e.) i będący rzekomo kopią wcześniejszego dokumentu, papirus zawierał Opowieść o dwóch braciach, legendę o dobrym i zła, które sięga starożytnych okresów historycznych. W zestawie znajduje się także notatka z warsztatu skryby imieniem Ennana. Papirus zakupiła Madame d′Orbiney z Włoch, stąd nazwa. Sprzedała go British Museum w Londynie.

Orion :To ciało niebieskie uznawano za ważne dla starożytnych Egipcjan, szczególnie we wczesnych okresach. Oriona uznano za ważnego, gdy kosmogoniczni, czyli tradycje stworzenia, które zdominowały egipskie praktyki kultowe, były formułowane przez kapłanów-astronomów nad Nilem. Teksty Piramid, datowane na piątą (2465-2323 p.n.e.) i szóstą (2323-2150 p.n.e.) dynastię, opisują orbitalną ścieżkę Oriona oraz rolę tego ciała niebieskiego w boskim planie wszechświata i ludzi na ziemi .

Osireion : Imię nadane cenotafowi Setiego I (1306-1290 p.n.e.) w Abydos, wzniesionemu jako jego rozległa świątynia grobowa w świętym mieście Ozyrysa. Budowla nie była ukończona w chwili śmierci Setiego I. Jego wnuk Merenptah (1224-1214 p.n.e.) ukończył ją na jego cześć, a świątynia stanowi niezwykły przykład egipskiego postępu architektonicznego i artystycznego. Zwyczaj wznoszenia cenotafów, czyli fałszywych, wtórnych grobowców, w świętym mieście Abydos sięga najwcześniejszych epok nad Nilem. Świątynia Setiego I odzwierciedlała tę tradycję, ale dodała elementy rzemieślników i budowniczych swojej epoki. Ściany tej świątyni pokryte były fragmentami z Księgi Umarłych, Księgi Bram, traktatów astronomicznych i innych tekstów. Unikalną cechą Osireionu była wyspa otoczona kanałami, w których znajdowała się woda. Na wyspie spoczął fałszywy sarkofag faraona. Portyk otwierał się na kapliczkę, prowadząc do pierwszej sali hipostylowej, w której znajdowało się 12 par kolumn papirusowych oraz wyszukane i piękne płaskorzeźby. Projekt uwzględnił także siedem kaplic, które prowadziły do drugiej sali hipostylowej, która miała płaskorzeźby przedstawiające standardy nomów. Widok na grobowiec Setiego I w Abydos, świątynię-cenotaf, która ku czci bóstwa Ozyrysa i wieczności (dzięki uprzejmości Steve Beikirch) bogowie uhonorowani w tej sekcji to Ptah, Ré-Harakhte, Amun, Ozyrys, Izyda, Horus i Ptah- Sokara. Kaplica Ozyryjska prowadzi do kultowej sali ceremonialnej z dwiema komorami. W tej sekcji znajduje się Galeria List Królów, obok Korytarza Byków i świątynia Łodzi Sokar. Pierwotna świątynia w tym miejscu została wzniesiona prawdopodobnie w okresie Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.). Konstrukcja Seti I, zbudowana na fundamencie, została wykonana z kwarcytu, piaskowca i granitu. Merenptah (1224-1214 p.n.e.) dodał długi fragment ozdobiony scenami z Księgi Umarłych.

Ozyrys : Jedno z najpopularniejszych i najtrwalszych bóstw starożytnego Egiptu, Ozyrys był symbolem wieczności aspiracje ludu i bóg, któremu przypisuje się cywilizację mieszkańców Doliny Nilu. Jego kult sięga Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.), kiedy to przyjął role innych lokalnych bóstw, i trwał do okresu grecko-rzymskiego (po 332 r. p.n.e.). Najwcześniejszą manifestacją Ozyrysa był Asar, człowieczogłowy bóg rolnictwa. Andjeti był kolejnym bogiem płodności, który zjednoczony z Khentiamentiu z Abydos podczas uroczystości rolniczych, z czasem został wchłonięty przez kult Ozyrysa. Możliwe symbole filarów dżed pochodzą z pierwszej dynastii (2920 r. p.n.e.) w Helwan, a kult wzmiankowany jest w piątej dynastii (2465-2323 p.n.e.). Wydaje się, że Ozyrys był częścią panteonu heliopolitańskiego i wspomniano o nim w tekstach piramid. Jego kult zyskał wczesną akceptację w Abydos i Busiris. Zwracano się do niego jako do Wen-nefera, "Pięknego", a potem zaczęto go nazywać Khentiamentiu, czyli "najważniejszy z mieszkańców Zachodu". Amenti, Zachód, zawsze reprezentowało dla Egipcjan śmierć i grób, a z czasem symbolizowało raj i zmartwychwstanie. Ozyrys był Panem Amenti w każdym okresie historycznym po jego przedstawieniu społeczeństwu egipskiemu. Tradycje Ozyrysa były podstawą kultu boga, a legendarny opis jego życia znajduje się w Tekstach Piramid. Ozyrys został zabity przez swojego brata, Seta, i odkryty przez Izydę i Neftydę. Bogini Izyda, żona Ozyrysa, powstrzymała zepsucie jego ciała i przywróciła go do życia, ale Set ponownie zaatakował ciało. Nastąpiła niebiańska próba, podczas której Ozyrys zaczął oskarżać o zestaw morderczych czynów przed bogami. Inni bogowie podczas procesu wychwalali Ozyrysa jako cierpliwego, cierpliwego i władcę, ale potępili Seta jako złoczyńcę. Śmierć Ozyrysa i jego zmartwychwstanie odegrały ważną rolę w kulcie, który z czasem stał się symbolem władców Egiptu. Martwych faraonów Egiptu uważano za ucieleśnienia Ozyrysa, ponieważ zasiadając na tronie, utożsamiano ich z Horusem, synem Ozyrysa. Inne aspekty kultu Ozyrysa obejmowały jego rozczłonkowanie przez Seta i panowanie w idealnym czasie przed powstaniem narodu, czyli 3000 r. p.n.e., zwanym "Czasem Bogów". Najwcześniejsze przedstawienie Ozyrysa pochodzi z V dynastii, kiedy był przedstawiany jako mężczyzna w boskiej peruce. W kolejnych epokach zachował swój śmiertelny wygląd, jednak zawsze w zmumifikowanej formie, co było symbolem jego roli pogrzebowej. W Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) Ozyrysa przedstawiano w białym hełmie Górnego Egiptu, być może w celu wskazania pochodzenia boga. Z czasem był zwykle przedstawiany w koronie atef, wyszukanym nakryciu głowy z pióropuszem. W rękach niósł oszust i cepa. Podczas rytuałów pogrzebowych Ozyrys jest najważniejszym sędzią zmarłych Egipcjan, którzy musieli stawić się w jego Salach Sądowych, aby stawić czoła jemu i jego towarzyszom, Czterdziestu dwóm Sędziom. Rytuały grobowe w większości epok skupiały się wokół roli Ozyrysa, a Księga Umarłych zawiera różne opisy rytuału ważenia serc zmarłych w celu oceny ich godności wiecznej szczęśliwości. Bóg jednak reprezentował coś więcej niż tylko płodność i sąd. Większość jego atrakcyjności opierała się na ucieleśnieniu kosmicznej harmonii. Jego znakiem rozpoznawczym był wschodzący Nil, a ciągły stan odnowy księżyca symbolizował obdarzenie go wiecznym szczęściem w krainach zagrobowych. W tej roli jest także filarem Ozyryda, posąg Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) przedstawiający go jako Ozyrysa w krainach za grobem (dzięki uprzejmości Thierry Ailleret) stał się wzorem ludzkich wysiłków i cnót, osądzając każde i każdego człowieka w chwili śmierci, a także domagając się rozliczenia z ludzkich zachowań i postaw. Ta rola wyróżnia Ozyrysa, szczególnie w świetle normalnych koncepcji religijnych lub moralnych rządzących innymi narodami na wczesnych etapach rozwoju człowieka. Z czasem Abydos stało się ośrodkiem kultu Ozyrysa, do którego pielgrzymowali na różne uroczystości. Przyjechały także rodziny ze szczątkami swoich bliskich, szukając niewielkiej działki pod pochówek na tym miejscu. Zmarły pragnął być pochowany obok Ozyrysa, a jeśli taki pochówek nie był możliwy, krewni zmarłego umieszczali w okolicach Abydos stelę grobową, aby mógł on uczestniczyć w błogości Ozyrysa. W imię Ozyrysa odprawiano inne obrzędy kultowe.

obeliski : Unikalne kamienne pomniki słynące na przestrzeni wieków i żywe symbole starożytnego Egiptu. Obeliski to duże, pionowe kamienne belki z czterema bokami i zwężającym się końcem wyrzeźbionym w kształcie piramidionu. Były używane jako symbole religijne i Egipcjanie nazywali je tekenu. Obeliskom swoją współczesną nazwę nadali Grecy, którzy wierzyli, że ich kształt przypomina małe rożeny. Obeliski uważano za święte dla boga Ré i na przestrzeni wieków używano ich tak samo jak emblematów innych bóstw słonecznych. Starożytne teksty opisują ich szczególną rolę na terenach świątynnych. Według starożytnych tradycji obeliski szły parami; dwóch było w niebie i dwóch na ziemi w każdym wieku. Heliopolis szczyciło się obeliskami z początków istnienia narodu, wzniesiono je także w Tebach i Memfis. Świątynie Thota, Amona, Izydy, Chnuma, Ozyrysa, Neitha (1), Ptaha i innych bogów zwykle miały obeliski w ramach swojego wyznaczonego projektu. W okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), epoce rozległego imperium egipskiego, obeliski były ulubionym elementem architektonicznym wielkich świątyń. Władcy Nowego Państwa używali ich do ozdabiania Karnaku i innych miejsc kultu religijnego w Tebach, a królowie Ramessydzi zlecili wykonanie obelisków dla swojej nowej stolicy w Delcie. Uważano, że kamienne filary mają nadprzyrodzone znaczenie. Od chwili ich stworzenia zamieszkiwali je bogowie lub duchy bóstw, dlatego zasłużyli na ofiary i specjalne ceremonie. Totmes III (1479-1425 p.n.e.) ustanowił takie praktyki w przypadku obelisków, że wzniósł obelisk z okresu Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), aby łapać pierwsze promienie świtu w Karnaku, co jest formą rytualnego benben wzniesiony w Karnaku. Przyjęto nowe święto i nową liturgię dla ofiar składanych bogu, ponieważ wierzono, że obeliski mają prawdziwe znaczenie słoneczne. Ustawiono je według tradycyjnych wzorów, aby odzwierciedlić aspiracje kultowe. Filary te symbolizowały w mistyczny sposób naturalne, codzienne przejawy świtu i zachodu słońca i musiały odpowiadać specyfikacjom co do wysokości i położenia. Większość obelisków wzniesionych w starożytnym Egipcie była z granitu, kwarcytu lub bazaltu. W kamieniołomie w Asuanie, ulubionym źródle kamienia na obeliski w okresie cesarstwa, granit podgrzewano ogniskami, a następnie schładzano wodą, aż kamień pękł; drewniane kolce prowadziły korytarze do żądanych sekcji. Robotnicy oczyścili ścieżkę do kamienia, zaznaczając długość, która wynosiła około 30 metrów. Używając narzędzi wykonanych z twardych kamieni, robotnicy zaczęli kształtować boki filaru, wpełzając do obelisku i wokół niego, aby ukończyć część pomnika. Kiedy uznano to za konieczne, stosowano także ogień, aby kamienie się rozszerzyły. Tworzenie obelisku było żmudne i trudne, wymagało od robotników dalszego łupania kamienia, aż do uzyskania gładkich boków. Duże głazy podpierały rzeźbiony kamień, aby nie pękał, gdy robotnicy wyrównywali boki i kończyli rzeźbienie powierzchni. Kiedy kolumna została już odpowiednio wyrzeźbiona, owinięto wokół niej liny, podniesiono kamień i umieszczono go na ciężkich saniach. Do przeciągnięcia sań na brzeg Nilu potrzeba było kilku tysięcy robotników. Tam statki czekały, aby umożliwić bezpieczny załadunek filarów. Wyjątkowość tego procesu załadunku polega na tym, że łodzie pozostawały w suchym doku do chwili, gdy filary znalazły się bezpiecznie na pokładzie. Następnie statek i święty ładunek powoli unosiły się na wodzie opróżnianej do nabrzeża. Kiedy statek i filar ustabilizowały się, bramy doku zostały otwarte i statek wypłynął na Nil. Dziewięć galer, każda z ponad 30 wioślarzami, przewiozła statek i obelisk do Teb, gdzie na ich przybycie czekał uroczysty rytuał i ogromne tłumy. Z góry przygotowano rampę, a filar wciągnięto do pochyłości. Wyjątkową częścią rampy był otwór w kształcie lejka, wypełniony piaskiem. Nad otworem ustawiono obelisk i opróżniono go z piasku, obniżając w ten sposób filar na miejsce. Po ustawieniu i zamocowaniu obelisk na podstawie, usunięto rampę i przybyli kapłani wraz z dworem królewskim, aby wziąć udział w rytuałach poświęcenia i ceremoniach ku czci boga kamienia. Obeliski są charakterystyczne dla Egiptu, ale od upadku Nowego Państwa były honorowane przez wszystkie cywilizacje. Niewiele z oryginalnych filarów pozostało w Egipcie, ponieważ kilka stolic na całym świecie może poszczycić się co najmniej jednym z tych wdzięcznych symboli wiary, zaczerpniętych z Nilu. Pozostają insygniami innego czasu i miejsca oraz wizjami prawdziwie starożytnego kunsztu.

Opet : Pierwotnie było to imię starożytnej bogini, która była patronką południowej dzielnicy Teby, a następnie używany do określenia całego obszaru miasta, który służył jako specjalna świątynia boga Amona. Opet łączono z ogromnym kompleksem religijnym Karnak w Luksorze podczas corocznych obrzędów i ceremonii kultowych. Popularne Święto Opet było pierwszym boskim wspomnieniem każdego roku od początku Nowego Państwa (1550 p.n.e.) i odbywało się 18 dnia drugiego miesiąca, który we współczesnych kalendarzach liczony jest jako połowa sierpnia. Ramzes III (1194-1163 p.n.e.) uświetnił uroczystości, które trwały aż do połowy września. Wzięła w nim udział cała ludność, a Egipcjanie przybywali z odległych miast, aby przyłączyć się do uroczystości. Tancerze, zespoły, piosenkarze, zapaśnicy i inni artyści organizowali wydarzenia wokół procesji religijnych. Obchody te datowane są na wczesne okresy historyczne w Tebach i przybierają różne formy, jednak Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) ustanowił najsłynniejszą wersję tego święta i w tej formie utrzymano się aż do XXV dynastii (712-657 p.n.e.). . Podczas uroczystości bóstwo Amona i towarzyszący mu bogowie przewożeni byli złoconymi sedanami na wielkie barki z drewna cedrowego, zacumowane przy nabrzeżach Nilu. Barki te były duże i pokryte złotem, z ozdobami wysadzanymi klejnotami. Barkę Amona nazwano "Potężną Dziobem". Ulicami paradowano także mniejsze, przenośne kapliczki, zwane korkami, w towarzystwie księży. Do tych sanktuariów zanoszono ludowi posągi Wyroczni, aby można było osobiście udzielać wywiadów.

Ogdoad: Ośmiu bogów czczonych w Hermopolis Magna, o których po raz pierwszy wspomniano w tekstach religijnych z okresu Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). Uważa się, że bóstwa te były pierwszymi istotami, które wyłoniły się z wodnego chaosu w momencie stworzenia. Wierzono również, że Ogdoad stanowi duszę boga Thota. Męscy członkowie Ogdoad, w liczbie czterech, zawsze byli przedstawiani jako mający żabie głowy. Cztery boskie towarzyszki tych bogów były zawsze przedstawiane jako wężogłowe. Ogdoadowie rządzili ziemią i otrzymali moc wykraczającą poza rave. Tymi bóstwami były:

Ukryte bóstwa Amona i Amaunet (dodane później i nie będące częścią pierwotnej ósemki).
Bóstwa wieczności Heh i Heket, również wymienione jako Huh i Hauhet.
Bóstwa ciemności Kek i Keket, również wymienione jako Kuk i Kauket.
Bóstwa Nun i Nunet pierwotnych wód i chaosu, związane z wylewami Nilu; wymienione również jako Nun i Naunet.
Bóstwa zmierzchu Tenem i Tenemet. Uważano, że bóstwa Ogdoad są również odpowiedzialne za przepływ Nilu i codzienne wschody słońca. Dodano Amona i Amauneta Ogdoad w tekstach piramid. Ogłoszono ich pierwszymi bóstwami, które wyłoniły się z pierwotnych wód. Ogdoadowie byli zatem istotnym elementem chwili stworzenia, pozostając ważną częścią kosmogonicznego systemu Egiptu. oleje Substancje używane w egipskich rytuałach i ceremoniach, bardzo cenione i wykorzystywane do obrzędów kultowych i królewskich, oleje wykorzystywano także przy zabiegach medycznych, mumifikacji oraz jako bazy kosmetyczne. Na wielu stanowiskach odnaleziono tabliczki z płytkimi basenami z alabastru, co świadczy o powszechnym stosowaniu tego typu substancji. Ludzie mieli dostęp do różnorodnych olejków Doliny Nilu we wszystkich epokach. Najpopularniejszym był hekenu, rodzaj olejku używanego do namaszczania posągów bogów i nadawania wonności sanktuariom. Balsam syryjski, olejki z maści szyinenowej, olejki cedrowe i "najlepsze olejki libijskie" wykorzystywano także w ceremoniach i procesach mumifikacji. Codzienne rytuały namaszczenia faraona wykorzystywały najwyższej jakości tego typu substancje.

Olimpia (fl. IV w. p.n.e.): królewna kobieta Macedonii. Była żoną króla Filipa II i matką Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Olimpias była córką Neoptolemosa, króla Epiru i pierwotnie nazywała się Myrtale. Jej imię prawdopodobnie zostało zmienione po zwycięstwie Filipa II na igrzyskach olimpijskich w 356 roku p.n.e. Filip II obraził Olimpię, gdy poślubił także Kleopatrę, szlachetną Macedonię, a Olimpia wściekła wróciła do Epiru. Kiedy jednak usłyszała o zabójstwie męża, wróciła, by stanąć u boku Aleksandra. Kleopatra i jej synek zostali zamordowani po powrocie Olimpii do Pelli, stolicy Macedonii. Aleksander jednak szybko wyruszył na podbój Azji, a Olimpia czując się odrzucona, ponownie wróciła do Epiru. Śmierć Aleksandra w 332 r. p.n.e. doprowadziło do zaproszenia do Olimpii, aby pełniła funkcję regentki jej wnuka, Aleksandra IV. Początkowo odmówiła, ale potem w 317 r. p.n.e. ustanowił władcą Filipa III Arrhidaeusa. Przy wsparciu wojska Olimpia skazał na śmierć Filipa, jego żonę i zwolenników. W rezultacie Olimpias została skazana i zabita. Egipcjanie odnotowali jej śmierć, pamiętając popularną opowieść, która krążyła, gdy Aleksander Wielki wkroczył do Doliny Nilu. Egipcjanie rozgłosili informację, że Olimpia została uwiedziona przez Nektanebo II (360-343 p.n.e.) podczas jednej z jego wizyt w regionie Macedonii i w wyniku ich romansu urodziła Aleksandra Wielkiego.

Omari, el -: Miejsce datowane na okres predynastyczny (przed 3000 rokiem p.n.e.), niedaleko Tureh na południowych przedmieściach współczesnego Kairu, El-Omari znajdowało się w Wadi Hawi, czyli Wadi Haf, pomiędzy Kairem a Helwanem. Wykazano tam dwie kultury predynastyczne: A (współczesną Amratianowi) i B (związaną z Gerzeanem). Kultura Omari datuje się na okres wczesnodynastyczny (2920-2575 p.n.e.).

Ombos :Miejsce na południe od Koptos, na zachodnim brzegu Nilu. Egipcjanie nazywali ten obszar Nubti, Złotym, ze względu na liczbę znajdujących się tam kopalni złota. Ombos było zamieszkane już w okresie predynastycznym (przed 3000 rokiem p.n.e.), a miejscowym patronem był bóg Set. Świątynia odkryta w Ombos kiedyś rywalizowała ze świątynią Hathor w Dendereh. Sanktuarium to było poświęcone bogom Sobkowi i Haroerisowi. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) Ombos było stolicą odrębnego nomu - Ombites.

oazy : Te bujne, nadające się do zamieszkania zagłębienia znalezione na pustyni libijskiej w Egipcie były używane od czasów predynastycznych (przed 3000 r. p.n.e.) i na przestrzeni wieków służyły różnym celom. Były to ważne miejsca we wszystkich okresach historycznych, ponieważ służyły jako ogniwa i przyczółki w rozległych operacjach handlowych oraz wzmacniały obronę wojskową. W niektórych okresach oazy były także miejscami wygnania tych, którzy zostali wypędzeni z tych ziem przez różnych władców. Nazywane wehat i wake, terminami oznaczającymi żyzny region lub ogród, oazy łączyły Dolinę Nilu z Libią i obszarami za pierwszą kataraktą Nilu. W niektórych okresach dynastycznych służyły także jako rezydencje namiestników. Na przykład namiestnicy Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) mieszkali w Bahat w oazie Dakhla. Podczas wygnania Hyksosów Kamose (1555-1550 p.n.e.) z XVII dynastii wykorzystywał różne oazy jako garnizony wojskowe oraz tajne kryjówki broni i personelu. Z tych odległych miejsc mógł z powodzeniem prowadzić kampanię przeciwko Azjatom, ponieważ wróg nie znał terenu i nie był w stanie wyśledzić swoich jednostek na zdradzieckiej dziczy. Główne oazy Egiptu to:

Baharia zwana północną oazą, położona około 300 km na południe od Kairu, położona na terytorium zwanym Czarną Pustynią. Baharia była źródłem chalcedonu we wszystkich epokach. Odkryto tam grób Amenhotepa Huy. Był namiestnikiem regionu za panowania Echnatona (1353-1335 p.n.e.). Baharia słynęła także ze swoich win, które były sortowane i klasyfikowane podczas oferowanych konsumentom. Nowe wykopaliska w oazie Baharia odsłoniły niezwykłą kolekcję grobów, co doprowadziło do wyznaczenia części oazy jako Doliny Pozłacanych Mumii. Dailah to mała oaza położona na zachód od Oazy Farafra. Dakhla, zwana Wewnętrzną Oazą lub Tchesti, położona 330 km na południowy wschód od Oazy Farafra, miejsce to miało znaczenie historyczne. W Dakhla dostępny jest zbiór prehistorycznej sztuki naskalnej, pochodzącej z czasów starożytnych i ukazującej istnienie jednych z pierwszych ludzi w Dolinie Nilu. Sztuka naskalna w wadi powstała w czasach powodzi i obejmuje projekty, sceny myśliwskie oraz postacie mężczyzn i kobiet z ramionami odzianymi w biżuterię. Przedstawiono tu także boginie i zwierzęta, w miejscu uważanym za największe skupisko sztuki naskalnej na świecie. W rezultacie wadi w tym regionie nazywane są "Wadi obrazów". W Dakhli znajduje się również miejsce zwane Deir el-Hagar. W Ain Birdiyeh odkryto świątynię poświęconą bogu Amonowi. Świątynia ta i otaczające ją grobowce mastaby pochodzą z VI dynastii (2323-2150 p.n.e.). Dunqul - oaza w pobliżu pierwszej katarakty na Nilu, używana za panowania Pepi I (2289-2255 p.n.e.) przez generała Weniego w jego kampaniach w Nubii (współczesny Sudan). Oaza Dunqul znajduje się na południowy zachód od współczesnego Asuanu, w pobliżu Kurkur. Farafra oaza położona 350 km na północny wschód od Oazy Dakhla na obszarze zwanym Białą Pustynią. Egipcjanie nazwali to miejsce również Ta-a het. Farafra od najdawniejszych czasów była obszarem hodowli bydła i oferowała bujne pastwiska w morzu pustynnego piasku. Kharga, Zewnętrzna Oaza lub Oaza Południowa, położona 77 mil na południowy zachód od Assiut. Oaza Kharga była również nazywana odpoczynkiem Uaht. Na stronie znajduje się świątynia poświęcona bóstwom Hibis i Nadura. Uważana za miniaturowy klejnot natury ze względu na bujną roślinność oazy, Kharga została poświęcona bogu Amonowi przez Dariusza I (521-486 p.n.e.), perskiego zdobywcę Egiptu. Kurkur oaza położona na zachód od Asuanu. Siwa, najsłynniejsza z oaz, położona 830 km na północny zachód od współczesnego Kairu. W okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) Siwa był znany jako Jowisz Ammon, nazwany tak na cześć Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Władca macedoński odwiedził Siwę, aby zostać nazwany synem bóstwa Amona i odpowiednim władcą Egiptu. Oaza ta znajduje się najbardziej na północ na Pustyni Zachodniej, najbliżej Libii i zawsze była uważana za najbogatsze miejsce, posiadające wiele świątyń i złoconych obiektów kultu. Świątynia Amona, zwana Umm Ubayd, była miejscem słynnej wyroczni Siwa, głównej atrakcji dla zwiedzających i istotnej części rytuałów Amunitów. Kiedy Aleksander Wielki odwiedził oazę, wyrocznia okrzyknęła go faraonem. Siwa słynie z win i daktyli oraz zabytków sakralnych. Wskazuje się także, że był to cel nieszczęsnego kontyngentu perskich żołnierzy wysłanych przez Kambyzesa (525-522 p.n.e.) w celu splądrowania świątyń i sanktuariów w oazach. Oddziały te zniknęły bez śladu i nigdy nie wróciły do Nilu. Szczątki znalezione w rejonie Siwa podczas niedawnej ekspedycji są obecnie badane jako możliwy dowód zniknięcia wojsk perskich.

Okno pozoru : Innowacja architektoniczna popularna w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) i rozsławiona przez Echnatona (1353-1335 p.n.e.) w Amarnie. Okno to było w rzeczywistości sceną wbudowaną w ściany pałacu, gdzie mógł stanąć przed ludem. Z tego wzniosłego stanowiska władca nadawał urzędnikom zaszczyty. Echnatona i królową Nefertiti ukazano w Oknie Pojawień Amarny, ku czci wiernych sług ich panowania, w tym Horemhaba (1319-1307 p.n.e.). Grobowiec Nebwenefa w Tebach przedstawia Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) i królową Nefertari w Oknie Pojawień. Okno Pozoru symbolizuje horyzont.

Oaza Kharga: Miniaturowy klejnot na Pustyni Libijskiej, zwany Uakt-rest, Zewnętrzną lub Południową Oazą. Kharga była również częścią "Szlaku Oaz". Znajduje się około 120 km na południowy zachód od Assiut, Kharga zawiera świątynie i miasta, w tym hibis. Za panowania Dariusza I (521-486 p.n.e.) wzniesiono tu świątynię Amona, którą w późniejszych okresach przebudowano. Świątynia ta posiadała rozbudowane święte jezioro i aleję sfinksów. Inne świątynie zostały zbudowane na cześć Izydy, Muta, Khonsa (2) i Serapisa. Kharga, największa z oaz, była ważną placówką handlową. Wraz z innymi oazami służyła jako zasoby rolnicze, schronienie dla uciekinierów, a w niektórych okresach historycznych miejsce wygnania osób zakazanych przez faraona.

Obelisk laterański: Jest to pomnik należący do Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), który został wyrzeźbiony, ale wzniesiony w Karnaku dopiero za panowania Totmesa IV (1401-1391 p.n.e.). Totmes IV kazał wznieść bez nadzoru obelisk i ustawić go w świętym miejscu Karnaku. Na pomniku widnieje inskrypcja świadcząca o synowskiej pobożności Totmesa IV przy wykonywaniu tego czynu. Obelisk jest obecnie wystawiony w Watykanie w Rzymie.

Opieka urazowa: Księża-lekarze byli ekspertami w opiece urazowej, brali udział w budowach pomników i leczyli na miejscu ofiary wypadków. W miastach i miasteczkach otwierano przychodnie lekarskie, a niektórzy lekarze krążyli po terenach rolniczych, często opiekując się zarówno ludźmi, jak i zwierzętami. We wczesnych epokach lekarze tacy nie mieli do zaoferowania wiedzy medycznej, ale później zaradzili temu wielcy lekarze, tacy jak Imhotep, budowniczy piramidy schodkowej dla Dżesera (2630-2611 p.n.e.), który również pisał o objawach, diagnozach, i zabiegi. Opieka pourazowa w Egipcie obejmowała leczenie różnych urazów kości, w tym częstych złamań czaszki. Przeprowadzono zabiegi chirurgiczne, obejmujące założenie zwiniętych prześcieradeł w przypadku złamań nosa i szynowanie kości korą, drewnem, lnem i włóknami roślinnymi. Amputacje przeprowadzono pomyślnie, pacjentom poddano także trepanację, obejmującą usunięcie fragmentów kości z mózgu. Do ust pacjentów leczonych z powodu urazów szczęki wkładano kneble i drewniane rurki. Rurki służyły do wygodnego odżywiania i odprowadzania płynów. Aby utrzymać pacjentów w pozycji nieruchomej i pionowej, zastosowano ceglane podpory i odlewy, a do ich ciał uformowano inne materiały, aby zapewnić czyste, solidne podstawy do powrotu do zdrowia. Len i inne materiały wykorzystywano w klinikach i placówkach medycznych do opatrywania ran, a także do leczenia odleżyn i nacięć chirurgicznych. Bandaże były zwykle wykonane z lnu i nakładano je zgodnie z przyjętymi w kraju standardami higienicznymi. Księża używali także okładów, pasków samoprzylepnych i środków czyszczących. Inne zabiegi lecznicze obejmowały kauteryzację ran za pomocą wierteł przeciwpożarowych lub podgrzewanych skalpeli.

Oaza Farafra : Miejsce w rozległym zagłębieniu na zachodniej pustyni Egiptu, położone na południe od oazy Baharia, Farafra była kiedyś nazywana Krainą Krowy i ma nowoczesną stolicę o nazwie Qasr el-Farafra. Zabytki z epok starożytnych są w większości w ruinie.

Oko Ré: była to złożona tradycja dotycząca oka bóstwa słońca, postrzeganego jako fizyczny składnik boga i funkcjonujący, a także odrębna istota duchowa. Z tą tradycją kojarzono boginię Izydę, Hathor i Sekhmeta, a kobra Wadjet również była częścią symboliki. amulety i inne mistyczne ozdoby wykorzystywały oko Ré jako potężne oznaki ochrony.

ośrodki kultu: Były to starożytne egipskie miejsca, w których czczono bogów specjalnymi rytuałami lub ceremoniami i gdzie wzniesiono świątynie ku czci ich oddania. Każde miasto miało swoje własne bóstwo, ale były to centra głównych bogów:

Centrum Boga

Abydos Ozyrys

Assiut Wepwawet

Bubastisa Basteta

Busiris Ozyrys

Buto Bubastisa

Krokodylopolis Sobek

Dendereh Hathor

Edfu Horusa

Elefantyna Chnum

Elkab Nechebet

Koptos Min

Heliopolis Ré i Atum

Herakleopolis Harsafes

Hermopolis Magna Thoth i Ogdoad

Hierakonpolis Horus

Lwy z Leratopolis (Akeru)

Horus z Letopolis

Memphis Ptah i Sekhmet

Set Ombo

Say Neith

Set Tanisa

Teby Amon

Thinis Anhur (Onouris)

obrzezanie: Chirurgiczne usunięcie części męskiego napletka, praktykowane przez Egipcjan w ramach ich metod higieny i zwane sebi, obrzezanie mężczyzn nie było wykonywane przy urodzeniu, ale w okresie dojrzewania. Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) nie był obrzezany, o czym świadczą jego zmumifikowane szczątki. Jako młodzieniec był wątły i procedurę można było uznać za dla niego zbyt rygorystyczną. Sceny obrzezania odkryto w grobowcu Saqq ara oraz na płaskorzeźbie w świątyni Mut w Karnaku. Przedstawienia te pokazują, że młodego Egipcjanina poddano obrzezaniu mężczyzn, zwykle w wieku kilkunastu lat. Stela z pierwszego okresu przejściowego (2134-2040 p.n.e.) przedstawia 120 młodych chłopców poddanych obrzezaniu. Do operacji użyto zakrzywionego noża krzemiennego.

Ogoun (Ameryka): Bohater wojownika voodoo z Haiti, bóstwo spokrewnione z nigeryjskim bogiem żelaza Ogunem. Jest wielu Ogounów: wojownik; polityk; ofiara ze spuszczoną głową i ramionami wyciągniętymi niczym ukrzyżowany Chrystus; Magik; osłabiacz, ferei; strażnik bramy, znany jako Ogoun Panama, "słomkowy kapelusz"; i strażnik ognia. Ogoun nigdy nie otrzymuje libacji wody. Zamiast tego na ziemię wylewa się rum i zapala się zapałkę, aby uzyskać jego święty kolor - czerwony. Gdy w posiadaniu wielbiciela zawzięty bóg zapragnie mocnego napoju, krzyknie: "Moje jądra są zimne!"

Ogun (Afryka): Jorubański bóg żelaza i bóg wojny. Według legendy był pierwotnie myśliwym, który zstąpiła nić pajęcza na bagniste pustkowia, które istniały przed powstaniem ziemi. Z natury Ogun jest twardy, dziki i straszny, ale nie jest złym bóstwem. Wymaga raczej prawości i odpowiedniego szacunku dla swego daru w postaci narzędzi umysłowych - źródła bogactwa i zwycięstwa. W przeszłości składano mu ofiary z ludzi. Kowale co dwa tygodnie składają w ofierze psy, a podczas corocznego festiwalu ludzie tańczą i jedzą psy przez trzy dni.

Oi (Ameryka): Według plemion żyjących wzdłuż rzeki Xingu w Brazylii, odległa przeszłość należała do tak legendarnych narodów jak Oi, które były bardzo wysokie i miały dziwny zwyczaj śpiewania chórem podczas spaceru. Ponieważ Oi zniknęły dopiero niedawno, ludy Indii pamiętają ich pieśni i nadal potrafią je intonować. Innym mitycznym narodem była Minata-Karaia, której ludzie mieli dziurę na czubku głowy, z której wydobywał się wysoki, głośny gwizd. Mieli też kiście kokosów wyrastające spod pach; te owoce porwali, rozbili im głowy i zjedli.

Oisin (Europa): Lub Ossian. "Mały jeleń", irlandzki bohater, który spędził 300 lat jako król tirna n-Og, "krainy młodości". W lesie spotkał tajemniczą istotę o pięknym ciele kobiety, ale z głową świni. Oznajmiła, że głowa powstała pod wpływem zaklęcia druidów, obiecując, że zniknie w chwili, gdy się z nią ożeni. Tak się stało i przez wiele lat żyli szczęśliwie w "krainie młodości". Kiedy Oisin chciał ponownie odwiedzić Irlandię, jego żona powiedziała mu, że minęły wieki, ale jeśli będzie musiał jechać, będzie musiał jechać na białym rumaku i nie dopuścić, aby jego własna stopa dotknęła ziemi. Niestety poślizgnął się i w jednej chwili cudowny rumak był martwy, a Oisin leżał na ziemi niewidomy starzec.

Okuninushi (Azja Wschodnia): Dosłownie "wielki władca ziemi". Zięć Susanowa, bóg burzy tradycji Shinto. W ukryciu zdobył rękę córki Susanowa, co jego teść bardzo podziwiał. W nocy Okuninushi przywiązał wszystkie włosy boga burzy do belek domu i uciekł z córką. Susanowo mianowało Okuninushiego na króla Izumo, którym zięć rządził przy pomocy Sukuna-biko, karłowatego boga. Innym królem Izumo, prowincji położonej nad Morzem Japońskim, był Omitsunu, "mistrz pola plażowego". Ten wnuk Susanowa powiększył swoje królestwo o kawałki ziemi z Korei i przybrzeżnych wysp; przyciągnął go do archipelagu japońskiego długim sznurem. Należy przypomnieć, że bóg burzy z głową wołu był pierwszym, który skolonizował Koreę. Izumo była pod wpływem Amaterasu, bogini słońca, po tym jak wysłała wyprawę przeciwko Okuninushi. Potomkom Susanowa przyznano ograniczoną władzę, obejmującą także "ukryty" świat magii, wszyscy jednak zmuszeni byli przyznać się do panującej rodziny. Rywalizacja pomiędzy boginią słońca a bogiem burzy wyraźnie odzwierciedla wczesną walkę o dominację pomiędzy czołowymi japońskimi klanami.

Olofat (Oceania): Bohater Mikronezji. Na Wyspach Karoliny Olofat, czyli Olofad, był synem Lugeilana, bóstwa utożsamianego z bogiem oszustem Lukiem. Jego matka była śmiertelniczką, która doświadczyła magicznego poczęcia. Według legendy Olofat postanowił odwiedzić niebo na słupie dymu, aby domagać się uznania swoich niebiańskich krewnych. Rezultatem była długa i pełna wydarzeń wojna z bogami nieba i jego własną śmiercią. Ale Lugeilanowi było żal Olofata. Wskrzesił aroganckiego syna i zobowiązał bogów, aby zrobili mu miejsce na niebie. Jedna z tradycji sugeruje, że stał się bogiem ognia. Jednak po tym wyniesieniu odważna i zabawna strona charakteru Olofata w żaden sposób nie uległa osłabieniu. Tłumacząc ludziom polecenia swego ojca, nie mógł się powstrzymać od oszukiwania ich i oszukiwania, przez co wiele jego żartów doprowadziło do nieprzewidzianych konsekwencji. Na przykład wyposażył rekina w zęby. Olofat to postać sprzeczna. W całym cyklu mitów na temat jego wyczynów przewija się zasadniczy wątek - boskie dziedzictwo zamieszkujące śmiertelne ciało. Olofat jest rozdarty między dwoma światami: podobnie jak sumeryjski bohater Gilgamesz nie może zaakceptować realności śmierci, choć wydaje się, że osobiście odniósł większy sukces w swojej osobistej próbie ucieczki od jej trudów.

Olorun (Afryka): Dosłowne znaczenie: "właściciel". Głowa panteonu jorubańskiego, który zawiera 1700 bóstw. To Olofin-Orun, "pan nieba"; jest także Olodumare, "wszechmocny" i "najwyższy". Dla Joruba z Nigerii ten bóg nieba jest tym, który rozpoznaje serca - "tym, który widzi wnętrze i zewnątrz człowieka". Aktywny w sprawach niebiańskich i ziemskich, Olorun jest w stanie zrobić wszystko; jest siłą napędową wszystkich, którzy osiągają jakiekolwiek cele. Nikt nigdy nie widział tego "króla, którego nie można znaleźć w drodze poszukiwań", a jednak jako Olodumare jest on wszechobecny: potężna, wieczna skała, zawsze niezmienna i niezawodna. Olorun stworzył wszechświat, wyznaczył dzień i noc, uporządkował pory roku i ustalił los ludzi. Ilekroć nieszczęście spotyka złego człowieka, Joruba mówi: "jest pod rzęsami boga". Śmierć też była jego dziełem. Na początku ludzie nie umierali. Urosły do ogromnych rozmiarów, po czym skurczyły się do postaci słabych starców. Ponieważ było ich tak dużo pełzających po okolicy, ludzie modlili się do Oloruna, prosząc go, aby uwolnił ich od długiego życia, i w ten sposób starzy zginęli. Podobnie jak inni bogowie w panteonie Jorubanu, Olorun jest obsługiwany przez kapłanów. Cieszą się ważnym statusem społecznym, praktycznie niczym dokonano bez ich posługi. Kształcenie księży może trwać nawet trzy lata.

Ometecuhtli (Ameryka): Dosłownie "podwójny władca". Ponad innymi bogami w panteonie Azteków, znacznie ponad wydarzeniami na świecie, stał Ometecuhtli, androgyniczny mistrz dualizmu i źródło wszelkiego istnienia. Poza przestrzenią i czasem, "poza gwiazdami" ta najwyższa istota była jednością przeciwieństw - mężczyzny i kobiety, światła i ciemności, ruchu i bezruchu, porządku i chaosu. Poniżej Ometecuhtli znajdował się wielki duch świata, Tezcatlipoca, i jego rywal Quetzalcoatl, którego Aztekowie uważali za przebywającego na tymczasowym wygnaniu. Nareszcie władca węża z piórami powróci, aby zainaugurować nową religię.

Oni (Azja Wschodnia): Japońskie demony. W Shinto Oni kojarzą się z chorobami, nieszczęściami i nieszczęściami. Te przeszkadzające duchy mają zasadniczo ludzki wygląd, ale mają troje oczu, szerokie usta, rogi i trzy ostre szpony na dłoniach i stopach. Oni potrafią latać, często spadając, by porwać duszę niegodziwego człowieka, który ma wkrótce umrzeć. Oni-yarahi, ceremonia "wypędzenia demonów", ma formę corocznego dramatu, odbywającego się ostatniego dnia roku, podczas którego na siłę wypędzane są uosobione choroby, pecha i nieszczęścia. Uważa się, że mnisi buddyjscy są plagą Oni, a sekta Nichirena faktycznie organizuje okresowe odosobnienia w celu wypędzania wszelkiego rodzaju złych duchów. Nichiren (1222-1282) założył swoją szkołę buddyzmu, według własnych historyków, kiedy "w Japonii było ciemno… najazdy Mongołów… trzęsienia ziemi, epidemie, głód następowały po sobie, podobnie jak nasze własne błędy my, Japończyków, którzy założył stolicę w Kamakura, gdzie panowała dyktatura wojskowa uwikłana w bratobójcze walki." Wszędzie widział Oni działających, nazywając sektę Zen "wymysłem diabła". Inne demoniczne duchy to Tengu, znane ze swojej wściekłości i groźnego zachowania. Jeden rodzaj jest półludzki ze skrzydłami i pazurami gigantycznych orłów, podczas gdy drugi gatunek jest całkowicie podobny do ptaka. Inspiracją dla Tengu mógł być Garuda z hinduskiej legendy, chociaż japońska tradycja wyjaśnia je jako reinkarnacje dumnych i aroganckich ludzi, zwłaszcza księży i żołnierzy. Jednakże opętaniu Tengu nie towarzyszą szkody porównywalne z Oni.

Onyankopon (Afryka): Dosłowne znaczenie: "wielki". Według Aszanti wszechświat jest "pełen duchów", ale jako Bore-Bore, "twórca wszystkich rzeczy", Onyankopon był bogiem, który je wszystkie stworzył. Poniżej panteonu bogów, łona i pomniejszych bóstw, asuman, znajdują się mniejsze duchy, które ożywiają drzewa, zwierzęta i amulety; a następnie są zawsze obecne nsamanfo, duchy przodków. Onyankopon to Otumfoo, "potężny"; Otomankoma, "wieczny"; Ananse Kokroko, "wielki mądry pająk"; i Onyankopon Kwame, "wielki, który pojawił się w sobotę". Na początku bóg nieba Onyankopon żył bardzo blisko ludzi. Musiał przenieść swoje mieszkanie aż do samego nieba, ponieważ pewna stara kobieta uderzała w niego swoim długim tłuczkiem, gdy ubijała bataty. Gdy tylko staruszka zorientowała się, co się stało, poleciła swoim licznym dzieciom, aby zebrały wszystkie moździerze, jakie tylko znajdą, i ułożyły je jeden na drugim. Zrobili to, dopóki nie potrzebowali tylko jednego moździerza, aby dotrzeć do Onyankopon. Powiedziała im, żeby wzięli jeden z dołu stosu i położyli na wierzchu. Tak też uczynili, stos zachwiał się i upadł, a spadające moździerze zabiły wielu ludzi. Po tym wydarzeniu "wielki" pozostawał z dala od ludzi, nigdy jednak nie był uważany za niedostępnego dla jednostki; w przeciwieństwie do łona nie ma on specjalnych kapłanów. Łono czerpie swoją moc z Onyankopon. Mówi się, że "pochodzą od niego", są "jego częściami" i działają jako pośrednicy i posłańcy między nim a innymi stworzeniami. Albowiem "wielki" posłał rzeki i morze, które były jego dziećmi, "aby otrzymać cześć od ludzi i w zamian zapewnić ludzkości dobrodziejstwa".

Oro (Oceania): bóg wojny z Tahiti. W czasie pokoju nazywano go Oro-i-te-tea-moe, "Oro odłożonej włóczni". Syn Hina-tu-a-uty, "Hiny z tej krainy" i Ta′aroa wcielonego w gałązkę owocu chlebowego, Oro był "zabójcą", tym, który czerpał przyjemność z krwawych walk i ofiar z ludzi. Miał trzy przerażające córki - Toi-matę, "topór z oczami", Ai-tupuai, "pożeracz szczytów" i Mahu-fatu-rau, "żabę wielu właścicieli". Jego jedynym synem był Hoa-tapu, "zaprzysiężony przyjaciel".

Orfeusz (Europa): Legendarny grecki poeta i bohater. Orfeusz, syn Apolla i muzy Kaliope, był wielkim muzykiem, a jego gra poruszała nie tylko zwierzęta i rośliny, ale nawet skały i żywioły. Kiedy jego żona Eurydyka zmarła w wyniku ukąszenia węża, Orfeusz zszedł do podziemi, gdzie jego lira "czerpała żelazne łzy" z Hadesa, boga śmierci. Wydano mu żonę, lecz według jednej z legend ponownie ją stracił. Żal po Eurydyce sprawił, że pogardzał innymi kobietami, które w zemście rozerwały go na kawałki pod wzruszeniem ich dionizyjskich orgii. Doktryny orfizmu, greckiego kultu "misterium", wywodzą się z wierszy przypisywanych Orfeuszowi.

Osawa (Afryka): Według Ekoi bóg nieba Osawa wysłał ludziom żabę z wiadomością, że śmierć będzie końcem wszystkiego. W tym samym momencie wysłał kaczkę z wiadomością, że powinna powstać z martwych. Niestety, sama żaba spełniła zadanie Osawy, gdyż olej palmowy oczarował kaczkę i ludzie nie usłyszeli jej przesłania nadziei.

Ozyrys (Azja Zachodnia): Egipski zbawiciel: główne bóstwo śmierci i jedyny bóg mogący rywalizować z kultem słońca Re. Święte było dla niego Zedu, miasto, które wzięło swoją nazwę od jego fetyszu - kilka snopów ułożonych jeden nad drugim. Tam, wzdłuż bujnych dróg wodnych delty, Ozyrys był władcą powodzi i roślinność, a także król i sędzia umarłych. Od Anubisa, wcześniejszego boga śmierci z głową psa, czyli szakala, otrzymał symbol szakala, podobnie jak w Górnym Egipcie leżący pies związany ze zmarłymi, Khenti-Amentiu, został z nim połączony w Abydos, gdzie wierzono, że Ozyrys głowa została zakopana. W Egipcie bogowie nie mieli specjalnej siedziby, takiej jak Olimp w Grecji; gdyż lokalne siedziby bóstw pozostały takie same na przestrzeni wieków, z wyjątkiem tych bogów, którzy zostali wchłonięci przez większych członków panteonu. Ozyrys był przedstawiany jako brodaty mężczyzna w kolorze zielonym lub czarnym, noszący koronę Górnego Egiptu i owinięty jak mumia. W jego rękach trzymał cep i oszust, insygnia chtonicznej władzy, nadawanej temu umierającemu i wschodzącemu bogu. Przypisuje się mu wprowadzenie rolnictwa i kilku rzemiosł, Ozyrys był także inicjatorem rytuałów religijnych, zwłaszcza tajemnic otaczających proces balsamowania i mumifikacji. W Zedu można było zobaczyć mumię samego Ozyrysa. Uważano, że zachowanie ciała jest niezbędne do życia wiecznego. Bez ciała nie byłoby możliwości przeżycia po śmierci. Oprócz ciała Egipcjanie uznawali istnienie ba i ka. Podczas gdy ba było duszą, wyobrażaną jako ptak z ludzką głową, ka działało jako swego rodzaju sobowtór strażnik ciała, które urodziło się wraz z nią i pozostało jako towarzysz w świecie umarłych. Początkowo tylko faraonowie stali się Ozyrysami po śmierci, utożsamiani z bogiem umarłych, tak jak ich następcy z Horusem, synem Ozyrysa. Począwszy od trzeciego tysiąclecia p.n.e. wszyscy ludzie zdolni do osądzania dobra i zła mogli osiągnąć takie zbawienie. Przed Ozyrysem i jego czterdziestoma dwoma asesorami stała waga osądu, na której stał Anubis, który umieścił duszę na wadze na piórze prawdy, podczas gdy kronikarz Thoth zapisał na swojej palecie wynik ważenia. Na nieszczęśnika czekał potwór, częściowo krokodyl, częściowo lew i częściowo hipopotam: był to Am-mut, "pożeracz umarłych". W kosmologii egipskiej "inna kraina" zmarłych znajdowała się na zachodnim horyzoncie, gdzie codziennie znikało słońce ze swoim światłem i życiodajnym ciepłem, i skąd do doliny Nilu schodziła nie tylko ciemność, ale także chłodne wiatry szybko schładzające się pustynie. W micie Ozyrys zostaje utopiony, rozczłonkowany i rozproszony po lądzie i wodzie. Został zamknięty w skrzyni lub sarkofagu i wrzucony do Nilu przez swojego brata Seta. "Utopiony" spłynął rzeką przez jedno z ujścia delty do Morza Śródziemnego i został przeniesiony do portu Byblos. Tam odkryła go Izyda, jego żona i siostra oraz córka boga ziemi Geba. Z zazdrości o szczęście Ozyrysa i Izydy zrodziła się dozgonna wrogość Seta, który wkrótce pochwycił trumnę zawierającą zmarłego boga, pociął zwłoki na ponad czternaście kawałków i rozproszył je po ziemi egipskiej. Izyda ponownie odnalazła męża i przy pomocy Nut, matki Ozyrysa, wskrzesiła ciało, wszystkie z wyjątkiem genitaliów; zostały one zjedzone przez ryby. Odrodzony bóg nie pozostał jednak na ziemi, lecz stał się panem zmarłych w bezpłodnej "innej krainie". Inna legenda sugeruje, że Izyda zakopała każdy kawałek Ozyrysa tam, gdzie go znalazła, rozprzestrzeniając w ten sposób wszędzie moc boga. Horus, syn Izydy w cudowny sposób poczęty z martwego boga, miał być mścicielem. Będąc prototypem zmartwychwstałego zmarłego, Ozyrys i jego kult rozprzestrzeniły się szeroko, a w czasach Cesarstwa Rzymskiego przyjęły formę głównej sekty religijnej w wielu prowincjach. Jeden z poglądów na temat pochodzenia mitu jest taki, że bóg był historycznym królem, który w odległym okresie panował nad Egiptem ze swojej stolicy w delcie. Jego gwałtowna śmierć mogła nastąpić w wyniku powstania w Ombos, świętym mieście Seta w Górnym Egipcie. Podzielone królestwo według tej wersji zostało ponownie zjednoczone przez syna króla, deifikowanego jako Horus, który zabił zbuntowanego Seta. Alternatywne wyjaśnienie kładzie nacisk na śmierć i zmartwychwstanie Ozyrysa, boga roślinności odrodzonego w wyniku corocznego wylewu Nilu.

Ouranos (Europa): Hezjod w VII wieku p.n.e. prześledził genealogię greckich bogów aż do boskiej pary Ouranos i Gaia, nieba i ziemi. Ich związek był namiętny, ponieważ Uranos "zbliżał się i rozprzestrzeniał we wszystkich kierunkach, pragnąc miłości, ogarnął ziemię we wszystkich kierunkach". Ale był też destrukcyjny: Uranos na stałe łącząc się z Gają oznaczał, że niebo mogło powstrzymać ich dzieci w łono ziemi. Jeden z tych pochowanych potomków, Kronos, najmłodszy syn, postanowił obalić niebiańskiego ojca o znienawidzonym imieniu. Gaia poczęła potężny sierp z ostrymi zębami, Kronos machnął tą bronią tak dobrze, że odciął fallusa Uranosa w ciele ziemi. W ten sposób wykastrowane niebo zostało oddzielone od ziemi - rozerwane jak w zachodnioazjatyckim micie przez pierwszego z bogów - i z jego krwi Gaia poczęła "silnych", Erynie, Tytanów i inne stworzenia, podczas gdy upadły fallus zrodził się w morska Afrodyta. Następnie Ouranos odszedł w zapomnienie, a Kronos rządził wszechświatem, biorąc za żonę swoją siostrę Rheę. Okres ten był Złotym Wiekiem, kiedy żyli Tytani. Ale Kronos także pozbył się swoich synów, ostrzeżony przez wyrocznię, że jeden z nich go wyprzedzi, aż do narodzin Zeusa i uratowania go przed tym losem przez matkę. Po długiej walce jego dzieci, dowodzone przez Zeusa, pokonały Kronosa i Tytanów, których wysłali do Tartaru głęboko pod powierzchnią ziemi. Zeznanie Uranosa przypomina narrację z Pieśni Ullikumi, mit hurycki z drugiego tysiąclecia p.n.e. Kumarbi rozprawił się ze swoim tyrańskim ojcem w bardziej drastyczny sposób. Połknął boski członek, zachodząc w ciążę z kilkoma "strasznymi bogami", w tym z bogiem burzy Teszubem, którego przeznaczeniem było spowodowanie jego upadku. U Hezjoda sukcesja teogoniczna to Ouranos, Kronos, Zeus. Dwa wieki wcześniej Homer wciąż znał pradawne wody; "Okeanos, z którego pochodzą bogowie"; ale dla Hezjoda pierwotny chaos mrocznej głębiny jest alegoryzowany jako dziecko Uranosa i Gai. Oceanos staje się otaczającymi go wodami, gdzie ziemia spotyka się z niebem.

Oa Rove (Oceania): Papuaskie bóstwo o nieograniczonym życiu i sile. Plemiona południa, mówiące po roro, uważają go za boga zmieniającego, rove, "świętego", który może dowolnie zmieniać jego wygląd. Pewnego razu namówił wszystkie kobiety w wiosce, aby wsiadły do wielkiego czółna, którym popłynął na szczyt Góra. Była to kara, ponieważ mężczyźni zabrali mu dziczyznę i ryby. Kiedy ranni mężowie wspięli się na górę, aby odzyskać swoje żony, znaleźli Oa Rove siedzącego na niedostępnej skale, z którego rzucił włócznię, łuk i strzały oraz maczugę. Następnie rzucił kamień i zwłoki. Dano im całą tę broń, aby mogli łatwo się pozabijać.

Oceanos (Europa): rzeka otaczająca ziemię i źródło wszystkich wód. Ta wczesna grecka koncepcja prawdopodobnie wywodzi się z wielkich cywilizacji rzecznych Egiptu i Mezopotamii, których kosmologie wyobrażały ziemię unoszącą się niczym tratwa po pierwotnych wodach. Nawet Tales, pierwszy grecki filozof, utrzymywał w VI wieku p.n.e., że woda jest pierwszą zasadą, z której wszystko jest ukształtowane i czerpie życiodajną siłę. Homer dwukrotnie nazywa otaczającą ziemię rzekę "rodzicą wszystkiego", choć z tego stwierdzenia nie wynika żadna teoria kosmologiczna. W IV w. p.n.e. Arystoteles w rozumieniu Homera miał na myśli stworzenie jako potomek przepływu i ruchu. Mitologiczny Oceanos był mężem i bratem Tetydy, która zrodziła rzeki, w tym trujący Styks w podziemiach. Innym starym bogiem morza był Nereus, mądry prorok zamieszkujący głębiny wraz ze swoimi wyznawcami Nereidami.

Odyn (Europa): W mitologii germańskiej jednookie bóstwo bitwy, magii, inspiracji i umarłych. Odyn, starszy syn Bora i olbrzymki Bestli, był "najwyższy, a także najstarszy z bogów". Pisząc w XIII wieku, Snorri Sturluson, wybitny islandzki uczony i mąż stanu, próbował w ten sposób wyjaśnić powstanie Odyna w epoce Wikingów (750-1050), kiedy bóg wojny przejął wiele funkcji boga nieba. "Miał swoje miejsce we wszystkim. Choć inni bogowie są potężni, wszyscy służą mu tak, jak dzieci służą swemu ojcu". Odyn był Alfodrem, "ojcem bogów"; Valfodr, "ojciec zabitych"; Veratyr, "władca ludzi"; Bileygr i Baleygr, "zmiennoocy" i "o płomiennych oczach"; Glapsvidir - "szybki w oszustwie", Fjolsvidr - "szeroki w mądrości"; Farmatyr "bóg ładunków"; Oski, "dawca życzeń"; Sidfodr, "ojciec zwycięstw"; i wiele innych ekenamów, pseudonimów nadawanych Odynowi "za coś, co zrobił". Odyn - czasami Voden, Woden, Wotan, Wuotan - prawdopodobnie oznaczał "dziki" lub "wściekły". Zainspirował przerażających berserkerów, szalonych wojowników, którzy nago rzucili się w sam środek walki. Jako Valfodr przyjął za swoich synów wszystkie ofiary bitew: Walhalla, sala poległych, była wypełniona einherjarami, duszami mistrzów zgromadzonymi tam przez Walkirie. Na wczesnym etapie Odyn musiał wyprzeć Tyra, germańskiego odpowiednika pierwotnego indoeuropejskiego boga nieba, gdyż jednorękiego Tyra nazywano "synem Odyna". Tyr był starym synonimem "boga", a główny mit, dzięki któremu zapamiętano obalonego Alfodra, przedstawia go jako strażnika nieba. Kiedy powstrzymał wilka Fenrira przed pożeraniem "światła" nieba, czyli słońca i księżyca, jego ręka została odgryziona w paszczy wilka. Podczas gdy Tyr - Tvisto odnotowany przez Tacyta w 98 roku - przystosował się do mniejszej roli boga wojny w mitologii późnogermańskiej, Odyn i jego dwaj bracia, Vili i Ve, zostali wyniesieni do rangi bóstw stwórców. Odyn, Alfodr, istniał "od początku czasu"; "stworzył niebo i ziemię, i niebo, i wszystko, co w nich jest"; i rządził "z władzą absolutną". Odyn, Vili i Ve- synowie Bora - walczyli z Ymirem, starszym olbrzymem Lodu. Zabili potężnego olbrzyma, a z jego ran wypłynęło tyle krwi, że utonęli wszyscy lodowi olbrzymy z wyjątkiem Bergelmira i jego żony. Następnie synowie Bora zabrali zwłoki Ymira do Ginnungagap, czyli ginnungagap pierwotną otchłań i z jego ciała uczynił ziemię, z jego kości skały, a z jego palców głazy. Z nadmiaru krwi utworzyli jeziora i morza. Podobnie jak robaki w zwłokach Ymira, wyrosły niezliczone krasnoludy, które na słowo bogów nabyły ludzką inteligencję i kształt. Ich mieszkanie znajdowało się wewnątrz ziemi i skał. Czaszka Ymira została zamieniona w niebo, środkiem zawieszenia były cztery karły, a mózg olbrzyma rzucony na wiatr stał się chmurami. Mit o stworzeniu i powodzi nabrał wydźwięku biblijnego w XVI wieku, kiedy Bergelmir został ocalony nie "wchodząc na swój młyn", ale "wypływając swoją łodzią". Drugi wielki mit o synach Bora dotyczy stworzenia człowieka. Pewnego dnia odkryli na brzegu morza dwie kłody drewna wyrzuconego na brzeg, które podnieśli i przerobili na ludzkość. Odyn dał "drogą duszę", Vili zrozumienie i emocje, a Ve zdolności i formę. To historia, która zapada w pamięć pierwotny obowiązek Odyna jako boga wiatru, przywódcy dusz pędzących w powietrzu. Wpis z roku 1127 w Old English Chronicle opisuje, jak pewnej nocy wielu ludzi obserwowało na niebie myśliwych. "Były czarne, ogromne i odrażające, jeździły na czarnych koniach i czarnych kozłach, a ich psy były kruczoczarne, z oczami jak spodki i okropne". Widziano to w samym parku jeleni w mieście Peterborough i we wszystkich lasach rozciągających się od tego miasta do Stamford i przez całą noc mnisi słyszeli, jak brzmią i kręcą w rogi. Nawet po nawróceniu się na chrześcijaństwo było to widoczne. wydaje się, że wściekły zastęp Odyna Atridra, "jeźdźca", nadal nawiedzał germańskie niebo. Czynnikiem, który przyczynił się do ostatecznego upadku kultu Odyna i powstania chrześcijaństwa w północnej Europie, był niewątpliwie zwiększony nacisk na przemoc, co mniej więcej zbiegło się z erą ekspansjonizmu Wikingów. Fatalistyczni wojownicy długich łodzi byli zafascynowani koncepcją ragnarok, zniszczenia bogów. Tak jak cykl mitologii germańskiej rozpoczął się od świata zalanego krwią Ymira, tak końcową sceną było pole bitwy na ogromnej równinie Vigrid, gdzie bogowie byli z góry postanowieni, że wytrysną własną krew. Ragnarok, zmierzch bogów, rozpoczął się wraz ze śmiercią Baldera, drugiego syna Odyna, i uświadomieniem sobie przez bogów, że w Lokim, pożarze lasu i mordercy, tolerowali rozwój zła. Choć zabezpieczyli Lokiego łańcuchami, wiedzieli, że jest już za późno. Koniec był bliski: "wiek wiatru, wiek wilka". Wilkowi Fenrirowi udało się połknąć słońce i ugryźć księżyc, podczas gdy wąż morski Jormungandr wzburzył głębokie chmury trucizny, rozsiewając chmury trucizny po całej ziemi i niebie. Na równinie Vigrid zebrały się siły zła - Fenrir i Jormungandr wraz z Lokim i Hrymrem, którzy przewodzili lodowym gigantom - i przeciwko nim maszerowali bogowie i einherjarowie, mając pełną świadomość zbliżającej się porażki. Wtedy Yggdrasil, kosmiczny popiół, zadrżał, gdy strach ogarnął świat. W walce wręcz padli Odyn, Thor, Tyr, wilk Fenrir i wąż morski, a także niezliczone rzesze walczących, aż w końcu Surtr, "czarna" ognista postać Lokiego, rozpaliła płomienie nad ziemią i zamieniła niebo w popiół. Opis tej katastrofy jest uderzająco podobny do tego, co wydarzyło się podczas erupcji wulkanów na Islandii, np. w przypadku góry Hekla w XVIII wieku. Po ragnaroku, być może idei czysto skandynawskiej, "ziemia wyrośnie z morza zielona i piękna, a rośliny wyrosną tam, gdzie nikt nie będzie zasiany". "Nastanie idylliczny wiek" - napisał Snorri i wszyscy "będą żyć w miłości". Inne mity na temat Odyna opowiadają o jego wyczynach w różnych światach. Svipall, "przemieniający się", wędrował w przebraniu, najczęściej jako starzec z laską - jednooki, siwobrody i w kapeluszu z miękkim rondem. Aby otrzymać dar mądrości, Odyn wrzucił jedno oko do studni Mimira, znanego mędrca. Ta tajemnicza studnia, połączona ze światem podziemnym, znajdowała się pod jednym z korzeni Yggdrasil. Inna wersja głosi, że Odyn otrzymał odciętą głowę Mimira, którą uchronił ziołami i zaklęciami magicznymi. Celtyckim odpowiednikiem jest mówiąca głowa Brana. Całkiem inny jest mit zdobywający mądrość, w którym Odyn powiesił się na kosmicznym popiele, aby poznać sekretne runy. Nagi mężczyzna sprzed 2000 lat, znaleziony w 1950 roku na torfowiskach Tollund w Jutlandii, mógł zostać powieszony na szubienicy ofiarnej na pamiątkę Odyna. Na koniec inspiracja poezją, wspaniałym miodem pitnym stworzonym przez krasnoludy z miodu zmieszanego z krwią Kvasira, niezwykle mądrego człowieka, który Odyn zdobył podstępem.

Odyseusz (Europa): Albo Ulisses do Rzymian. Ten grecki bohater był królem Itaki, małej wyspy na Morzu Jońskim. Brał udział w wojnie trojańskiej i za swoje przebiegłe plany zasłużył na miano Syzyfida, z których największym sukcesem był niewątpliwie drewniany koń. Oszukani różnymi podstępami, Trojanie wciągnęli to urządzenie na kołach do swojego nie do zdobycia miasta, a wraz z nim Grecy ukryli się w jego wydrążonym brzuchu. Odyseusz był jednym z tych żołnierzy, którzy wyszli nocą i otworzyli bramy czekającym towarzyszom. Po splądrowaniu Troi Odyseusz rozpoczął swoją podróż powrotną do Itaki, a ta, będąca tematem Odysei Homera napisanej w IX wieku p.n.e., trwała dziesięć lat, mimo że bogini Atena zapewniła Odyseuszowi szczególną opiekę. Miał wiele przygód: na Sycylii zdobył dozgonną wrogość Posejdona, oślepiając syna boga morza, Cyklopa Polifema; spotkał Laestrygonów, rasę kanibali; na wyspie Circe oparł się zaklęciom przy pomocy Hermesa i zmusił czarodziejkę, aby przywróciła do ludzkiej postaci swoich ludzi zamienionych w świnie; jego załoga o włos uniknęła katastrofy dzięki ponętnym syrenom, ptakom-kobietom burz i potwornej Scylli, sześciogłowej mieszkance jaskini w cieśninie między Włochami a Sycylią; odwiedził Lotophagi, "lotosożerców", zszedł do do podziemnego świata i spędził lata na wyspie nimfy Kalipso, zanim jako jedyny ocalały wrócił w przebraniu do Itaki i zastał swój pałac zajęty przez pięćdziesięciu zalotników. Namówił swoją żonę Penelopę, aby obiecała rękę zalotnikowi potrafiącemu napiąć potężny łuk. Tylko Odyseusz mógł go nawlec i jego śmiercionośnymi strzałami zabił zalotników w człowieka. W walce jego jedynymi sprzymierzeńcami byli dwaj wierni słudzy i jego młody syn Telemach.

Olej wężowy: Znaki ostrzegawcze Bruce′a Schneiera dotyczące oleju wężowego z 1999 r. są nadal aktualne:

•  Pseudo-matematyczny bełkot
•  Nowa matematyka
•  Zastrzeżona kryptografia
•  Skrajna nieświadomość
•  Śmieszne długości kluczy
•  Podpaski jednorazowe
•  Bezpodstawne twierdzenia
•  Dowody bezpieczeństwa
• . Pękające konkursy

Ochrona prywatności: szeroki kwalifikator obejmujący techniki i technologie, które próbują zminimalizować narażenie danych wrażliwych na prywatność, takich jak dane osobowe, geolokalizacja, wykresy społecznościowe, aktywność online itd. Poniżej znajdują się przykłady technologii chroniących prywatność, z których nie wszystkie w dużym stopniu korzystają z kryptografii: Analityka danych, która przetwarza dane w oczyszczonej formie, aby ograniczyć ilość informacji do potrzeb aplikacji (na przykład przekładając dokładny wiek osoby na przedział wiekowy). Na przykład techniki różnicowania prywatności, w przypadku których dane są celowo nieco niedokładne, aby ukryć ich dokładną wartość, a mimo to dostarczają wystarczającej ilości informacji, aby były przydatne. Technika odkrywania prywatnych kontaktów w aplikacji Signal, wykorzystująca technologię Intel SGX w celu zapobiegania bezpośredniemu udostępnianiu list kontaktów użytkowników serwerom Signal, a jednocześnie pozwalająca użytkownikom dowiedzieć się, kto z ich kontaktów korzysta z aplikacji. Szyfrowanie homomorficzne i szyfrowanie z możliwością przeszukiwania, które może wykonywać operacje na zaszyfrowanych danych, zachowując w ten sposób ich poufność. Trasowanie cebulowe Tora, które uniemożliwia każdemu hostowi poznanie źródła i miejsca docelowego wiadomości. Protokoły śledzenia kontaktów stosowane w celu identyfikacji osób zakażonych COVID-19, jednocześnie uniemożliwiając śledzenie aktywności użytkowników, wykresów społecznościowych i geolokalizacji.

Odzyskiwanie informacji prywatnych (PIR): podobne do transferu nieświadomego, z tą różnicą, że ilość pobieranych informacji nie jest ograniczona. Zarówno PIR, jak i transfer nieświadomy próbują ukryć aktywność klienta przed hostem bazy danych, ale PIR zakłada samoobsługę, podczas gdy transfer nieświadomy ogranicza dostęp klienta do dostępu jeden do wielu. Walidacja transakcji blockchain wymaga wydania lub posiadania jakiegoś zasobu. Zapobiega to arbitralnemu i skutecznemu rozwidlaniu się alternatywnych historii, co umożliwiłoby podwójne wydawanie pieniędzy i inne ataki. Ten wybór projektu doprowadził do ponownego zainteresowania próbami pracy, co możemy prześledzić przynajmniej od ochrony antyspamowej na początku lat 90. XX wieku oraz do tworzenia innych dowodów, w których praca to coś innego niż tylko użycie procesora. Te dowody zasobów często wydają się być motywowane aplikacjami typu blockchain, ale zazwyczaj nie są specyficzne dla przypadków użycia blockchain (w przeciwieństwie do dowodu wypalenia). Aby zapoznać się z wykazem niektórych proponowanych metod - poza głównymi i najbardziej ogólnymi pojęciami dowodu pracy i dowodu stawki - zobacz Dowód spalania, Dowód przestrzeni katalitycznej, Dowód pracy ludzkiej, Dowód rezerwy, Dowód pracy sekwencyjnej, Dowód przestrzeni, Dowód czasoprzestrzeni, Dowód przechowywania, Dowód użytecznej pracy.

Odporność na przewidywanie: Termin używany w szczególności przez NIST w odniesieniu do pojęcia podobnego do tajemnicy wstecznej. Opór prognozowania jest przeciwieństwem oporu cofania.

Obraz wstępny: Problem funkcji skrótu polegający na znalezieniu pewnego M tak, że Hash(M) = H, mając daną wartość H. Jeśli H został wybrany poprzez losowe wybranie pewnego M0 (spośród wystarczająco dużego, skończonego zestawu możliwych komunikatów) i obliczenie H = Hash( M0), to nawet przy nieograniczonej mocy obliczeniowej atakujący nigdy nie będzie w stanie z całą pewnością zidentyfikować M0, chyba że M0 jest jedyną wartością, która podlega skrótowi do H. Jednak w praktyce zestawy komunikatów, z którymi mamy do czynienia, są znacznie większe niż rozmiar skrótu; w ten sposób każdy H będzie miał wiele obrazów wstępnych. Poza tym właściwie nikt tego nie robinieograniczona moc obliczeniowa. Znalezienie dowolnego obrazu wstępnego kosztowałoby 2n, co jest praktycznie niemożliwe, nawet jeśli wartości skrótu są tak krótkie, jak n = 128 bitów.

OTR (Off-the-Record): kompleksowy protokół szyfrowania pierwotnie zaprojektowany do komunikacji synchronicznej. Możliwość działania na protokołach przesyłania wiadomości, takich jak XMPP lub IRC. Unikalnym aspektem OTR jest jego właściwość zaprzeczania, dzięki której równorzędni użytkownicy mogą zaprzeczyć wysłaniu wiadomości, ujawniając klucz MAC użyty do jej podpisania. OTR jest podstawą tak zwanego protokołu Signal.

Onion-AE: Pojęcie silnego uwierzytelnionego szyfrowania w kontekście routingu cebulowego Tora. W przypadku szyfrowania cebulowego-AE autentyczność wiadomości należy sprawdzić tylko w ostatnim węźle (wyjściowym), ale obejmuje to całą trasę wiadomości, od jej początkowego nadawcy.

O-PAKE: Wymawiane O-PAKE. Litera O oznacza nieświadomy PRF, najciekawszą część umowy dotyczącej klucza uwierzytelnianego hasłem OPAQUE (PAKE). Pozwala klientowi obliczyć skrót kombinacji dwóch wartości, gdy zna tylko jedną z nich (swoje hasło). Istnieją pewne zastrzeżenia: chociaż uwierzytelnianie polega na potwierdzeniu znajomości hasła, klient potrzebuje również tradycyjnej pary kluczy publicznych i dlatego musi chronić swój klucz prywatny. Ponadto, aby uzyskać pełny PAKE z umową na bezpieczny klucz współdzielony, należy go połączyć z innym protokołem, takim jak HMQV.

OpenSSL: Jeden z najważniejszych elementów oprogramowania kryptograficznego. Przede wszystkim narzędzie wiersza poleceń, które obsługuje wiele operacji kryptograficznych (generowanie kluczy, podpis, szyfrowanie, tworzenie certyfikatów, kodowanie/dekodowanie różnych formatów itd.) dla wielu algorytmów (szyfry blokowe, funkcje mieszające, krzywe eliptyczne i itd., a także starsze algorytmy) i ich parametry, które działają na wielu typach procesorów i systemach operacyjnych. Jeśli to nie wystarczy, OpenSSL udostępnia również dwie biblioteki: bibliotekę kryptograficzną (libcrypto) oraz implementację protokołów SSL i TLS (libssl), która wykorzystuje libcrypto. OpenSSL jest jak restauracja czynna całą dobę, 7 dni w tygodniu, oferująca burgery i pizzę, a także japońskie sushi, francuskie coq au vin, meksykańskie tacos i szwajcarskie fondue. Niezwykle trudno jest podać wszystkie dania na tym samym poziomie jakości. Oznacza to również, że w kuchni musi panować prawdziwy bałagan. Jak powiedział kiedyś profesor kryptografii Matthew Green, OpenSSL to wahadłowiec kosmiczny bibliotek kryptograficznych. Zabierze Cię w kosmos, pod warunkiem, że masz zespół ludzi, który naciśnie wymagane do tego dziesięć tysięcy przycisków.

OCB (tryb offsetowej książki kodowej): Jeden z najprostszych i najskuteczniejszych trybów szyfrowania uwierzytelnionego dla szyfrów blokowych i demonstracja kruchości kryptografii. Atakującym udało się złamać OCB2, drugą wersję OCB, pomimo zabezpieczeń i standaryzacji. OCB1 i OCB3, choć bardzo podobne, wydają się bezpieczne.

Oblivious PRF (OPRF): Protokół dwustronny, w którym serwer zna klucz K, a klient oblicza PRF(K, X) dla jakiegoś X bez uczenia się K poprzez interakcję z serwerem, który nie może się niczego dowiedzieć o X ani PRF(K , X). Częściowo nieświadome PRF (pOPRF) to wariant, w którym serwer może dostarczyć dodatkowe, nietajne dane wejściowe.

Oblivious RAM (ORAM): Abstrakcyjny model bezpiecznej pamięci zaprojektowany tak, aby osoba atakująca nie nauczyła się niczego, obserwując zawartość i wzorce dostępu do pamięci używanej przez program. W szczególności nie powinni dowiedzieć się, do jakich danych uzyskuje się dostęp ani (w pewnym stopniu), czy dostęp ten ma charakter odczytu, czy też modyfikacji przechowywanych danych. Teoretycznie pamięć ORAM zajmuje się rzeczywistą pamięcią RAM - taką, jakiej używa program - ale w praktyce chodzi bardziej o pamięć ROM, system plików lub bazę danych.

OAEP (Optimal Asymmetric Encryption Padding): Metoda bezpiecznego dopełniania wiadomości przed szyfrowaniem kluczem publicznym za pomocą schematów RSA lub Rabina. Obliczanie me mod n rzeczywiście nie jest zbyt bezpiecznym sposobem wykorzystania operacji RSA do szyfrowania wiadomości m. Zamiast tego OAEP może przekształcić wiadomość w losowy ciąg znaków, który łamie plastyczność i homomorficzność RSA. RSA-OAEP jest obecnie zalecaną metodą szyfrowania za pomocą RSA, zgodnie ze standardem PKCS#1 v2.2.

Obliczenia wielostronne (MPC): klasa technik kryptograficznych służących do obliczania wyniku funkcji bez znajomości oryginalnych wartości wejściowych. MPC to bogata dziedzina badań, jednak z kilkoma głównymi zastosowaniami, aż do portfeli kryptowalut, które również korzystają z sygnatur progowych podobnych do MPC. Oczekuje się znacznie większej liczby rzeczywistych zastosowań MPC.

Odporność na niewłaściwe użycie: dogłębna obrona zastosowana w kryptografii. Odporność na niewłaściwe użycie przeciwdziała faktowi, że niektóre szyfry, takie jak AES-GCM, są bezpieczne tylko wtedy, gdy nigdy nie wywołasz ich dwukrotnie z tym samym numerem jednorazowym. (Nonce to pomocnicze wejście, które gwarantuje, że otrzymasz inny zaszyfrowany tekst, jeśli go zaszyfrujesz tekstem jawnym dwa razy z tym samym kluczem.) Szyfry odporne na niewłaściwe użycie próbują wyeliminować ten problem. Ich jedynym ograniczeniem jest to, że jeśli zaszyfrujesz tę samą wiadomość tym samym kluczem i dwukrotnie, wynik będzie taki sam. (W ramach ćwiczenia dowiedz się, dlaczego nie można uniknąć tego ograniczenia). Jedyną wadą bezpieczeństwa jest to, że osoba atakująca dowie się, kiedy dwukrotnie zaszyfrujesz tę samą wiadomość. Przykładem takiego szyfru jest SIV-AES. Odporność na niewłaściwe użycie może obejmować przypadki inne niż szyfrowanie symetryczne. Dotyczy to również interfejsów API, aby zapobiec katastrofom, gdy wywołujący zapomni przeczytać dokumentację (jeśli istnieje). W przypadku AES-GCM ponowne użycie wartości jednorazowej umożliwia atakującemu poznanie różnicy XOR między dwiema wiadomościami w postaci zwykłego tekstu, nawet jeśli nie znają żadnej z wiadomości. Dowód: AES-GCM szyfruje wiadomość przy użyciu trybu CTR (licznik), który po podaniu klucza i wartości jednorazowej generuje pseudolosową sekwencję, zwaną strumieniem klucza, przeprowadzoną XOR do wiadomości. Jeśli więc wygenerujesz strumień klucza S i utworzysz tekst zaszyfrowany C₁ = M₁⊕ S z wiadomości M₁, ponownie używając tego samego klucza i jednorazowej wartości, której również użyjesz ten sam S do zaszyfrowania drugiej wiadomości M₂ do C₂ = M₂⊕ S. W takim przypadku atakujący może obliczyć C₁⊕ C₂ = M₁⊕ M₂. To jest złe. QED.

Okres kryptograficzny: Czas życia klucza w niektórych kluczowych systemach zarządzania, takich jak EKMS NSA. W systemach płatnej telewizji okres kryptograficzny to czas, w którym to samo słowo kontrolne (czyli tajny klucz) jest używane do szyfrowania treści audio i wideo. Typowe okresy kryptograficzne to 5 i 10 sekund. Okresy te mogą wydawać się krótkie, ale nie są na tyle krótkie, aby zapobiec niektórym atakom polegającym na udostępnianiu słów kontrolnych, podczas których klucz od jednego legalnego abonenta jest dystrybuowany do dużej liczby pirackich skrzynek.

Oaza Baharia. To miejsce znajduje się na Pustyni Libijskiej. na południowy zachód od Herakleopolis Magna, uważana za jedną z najważniejszych oaz starożytnego Egiptu. Kamose, ostatni władca XVII dynastii (1555-1550 p.n.e.) odpoczywał w tej oazie wraz ze swoimi żołnierzami podczas kampanii przeciwko Hyksosom (Azjatom) na terytoriach północnych. Oaza Baharia, ukryta na rozległym obszarze piasku i dzikiej przyrody, służyła w tamtych czasach jako sanktuarium Egipcjan. Oaza była także punktem wyjścia pustynnych karawan do Nilu. Wina z tego regionu były popularne w czasach starożytnych i były uważane za ważny hołd z tego obszaru. El-Qasr jest obecnie stolicą oazy Baharia, która stała się nowoczesnym ośrodkiem archeologicznym ze względu na Dolinę Pozłacanych Mumii, grecko-rzymską nekropolię. Na miejscu znajdują się także grobowce i pomniki z różnych okresów historycznych. Amenhotep Huy, gubernator oazy w czasach Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), został pochowany w miejscu, gdzie znajduje się Qarat Heluwat. Katakumby ibis i grobowce dwudziestej szóstej dynastii (664-525 p.n.e.) znajdują się w el-Qasr i el-Bawiti, wraz z kaplicą Apries (589-570 p.n.e.). W Qasr Allam znajduje się kamienna kaplica Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Oaza Baharia służyła także jako centrum kultu boga Besa. Wzniesiono tam świątynię dla bóstwa wraz z groblą, salami, magazynami i szybami. Na miejscu odnaleziono także posąg Besa. W ostatnich latach oaza przyciągnęła uwagę świata, ponieważ odkryto tam Dolinę Złotych Mumii. Te zmumifikowane szczątki, pochowane w grupach rodzinnych i noszące złote maski i inne złocone ozdoby, pochodzą z okresu rzymskiego (32 p.n.e.-395 n.e.). Mumie te są badane i chronione. Szacuje się, że zostanie znalezionych tysiące takich grup.

OKRES BIZANTYJSKI (395-642 ne). Okres, w którym Egipt był rządzony z Konstantynopola przez cesarza wschodniego Rzymu. Epoka ta charakteryzuje się rosnącymi różnicami religijnymi między sądem ortodoksyjnym a kościołem monofizyckim w Egipcie, który stawał się coraz bardziej nacjonalistyczny, ostatecznie odrywając się, tworząc odrębny Kościół koptyjski. Okres ten zakończył się arabskim podbojem Egiptu w 642 roku. .

Odzyskiwanie po włamaniu Pojęcie podobne do tajemnicy wstecznej i nie do odróżnienia od tajemnicy przyszłej. Termin powstał w kontekście protokołu Signal.

Opór cofania Termin używany w szczególności przez NIST w odniesieniu do pojęcia podobnego do tajemnicy przekazywania. Przeciwieństwo oporu przewidywania.

OŁTARZ ZWYCIĘSTWA Poświęcony przez Oktawiana w kurii senatorskiej w 29 roku p.n.e. na dowód, że otrzymał imperium od bogini Zwycięstwa. Tam senatorowie przysięgali wierność cesarzowi i jego prawom. Pierwszego chrześcijańskiego ataku na kult Zwycięstwa dokonał Konstancjusz II w 357 r. , chociaż już w 219 r. Heliogabalus, kapłan boga słońca Emesy , umieścił w kurii nad głową bogini dużą ikonę, przedstawiającą ją składającą ofiarę swojemu bogu. Rozpoczęło się to, jeśli nie właściwie zastąpieniem kultu Zwycięstwa, to przynajmniej utratą jego absolutnej hegemonii. Epoka Konstantyna stanęła przed problemem niezgodności tego kultu pogańskiego z wiarą chrześcijańską cesarzy i senatorów. Pierwsze znane prawo zabraniające składania ofiar pochodzi z końca 341 r. , a ołtarz i posąg Zwycięstwa usunięto z kurii w 357 r. Pytanie, czy usunięto tylko ołtarz, czy też ołtarz i posąg został rozstrzygnięty przez Mazzarino na korzyść obu, biorąc pod uwagę, że kult pogański idealnie łączył oba; ponadto Konstancjusz II, Gracjan, Symmach i Ambroży nie wykazują żadnych oznak dokonywania rozróżnienia między posągiem a ofiarą, dziełem sztuki a przedmiotem kultu, jakie istniałoby w okresie tzw. humanizmu chrześcijańskiego (S. Mazzarino, Antico, tardoantico ed era costantiniana, Bari 1974, 339-373). Ołtarz został przywrócony kurii za czasów Juliana, lecz w 382 r. Gracjan, inicjując politykę represji wobec pogaństwa, nakazał go ponownie usunąć. Wielokrotne protesty Symmacha pod adresem Gracjana w 382 r. i Walentyniana II w 384 r. (Rel. III), w których przypomina on o wartości religijnego dziedzictwa cesarstwa, podkreślając, że Ołtarz Zwycięstwa jest aspektem zasadniczym, zakończyły się niepowodzeniem dzięki interwencji Ambrożego, który natychmiast obalił Relatio . W odcinku 17 biskup Mediolanu przypomniał Walentynianowi II, odwołując się bardziej do wyobraźni niż do faktów historycznych, co Walentynian I miał powiedzieć, gdy dowiedział się, że w Senacie nowo ustawiono Ołtarz Zwycięstwa. Inne prośby skierowano do Teodozjusza I w 391 r. i Walentyniana II w latach 391-392, ale wszystkie zakończyły się niepowodzeniem. Dopiero Eugeniusz, tolerancyjny chrześcijanin, który sprzymierzył się z pogańskimi senatorami Rzymu, pozwolił na przywrócenie ołtarza Senatowi w latach 393-394, aż do triumfu Teodozjusza. Spór był jeszcze żywy w 402 r., kiedy Prudentiusz napisał Contra Symmachum i przypisał Arkadiuszowi i Honoriuszowi traktat przeciwko kultowi bogini w kurii.

Oskarżenia pod adresem chrześcijan Chrześcijaństwo, mało rozumiane przez społeczeństwo, często źle poinformowane i skłonne wierzyć w jakiekolwiek podejrzenia lub oskarżenia, od początku było przedmiotem oszczerstw. Uprzedzenia tłumu i klasy kultywowanej mogły się różnić, ale w większości wynikały z powszechnej ignorancji, co jasno wynika zarówno z pogańskich autorów, jak i chrześcijańskich apologetów. Najwcześniejszymi poganami, którzy pisali o chrześcijanach, byli Swetoniusz i Tacyt. Swetoniusz pisząc o Neronie (Vita Caesarum 16,3) tak wspomina o karach wymierzanych chrześcijanom: "Chrześcijanie - ludzie oddani nowemu i złośliwemu przesądowi - skazani są na tortury". Superstitio oznacza nierzymską, obcą religię, pozostającą w ukrytym konflikcie z bogami, którzy byli integralną częścią miasta. Nowość chrześcijaństwa stała się widoczna w momencie, gdy nie mylono go już z judaizmem. Dla Rzymian poważniejsze było określenie tego zjawiska jako "złośliwego", ponieważ Rzymianie głęboko obawiali się czarów i tym podobnych. Tacyt mówi o flagitia atrocia et pudenda, co stanowi wyraźne odniesienie do uczt tyestejskich i związków edypalnych , ale nie rozwodzi się nad tymi rzeczami. Donosi raczej o oskarżeniu o odium humani generis , jako że rodzaj humanum to Cesarstwo Rzymskie i jego obywatele. Apologeci odwołują się przede wszystkim do zarzutów, które pojawiały się na poziomie ludowym, często wynikającymi z faktu, że chrześcijanie spotykali się na nabożeństwach w mieszkaniach prywatnych, a nie jawnie, z udziałem wszystkich obywateli, jak w dawnych religiach. Częściowo tajne spotkania były z definicji podejrzane i postrzegane negatywnie. Poganin Cecyliusz oskarża chrześcijan o latebrosa et lucifuga natio . W powszechnym mniemaniu Eucharystia była uważana za ofiarę z dziecka i był to rytuał kanibalistyczny. Mieszane spotkania, podczas których członkowie nazywali się bratem i siostrą, interpretowano jako rozwiązłe zgromadzenia zakończone gwałtem . Tertulian pisze: "Jesteśmy oskarżani, jako najbardziej niegodziwi przestępcy, o rzekomy rytuał dzieciobójstwa, o posiłek, który po nim następuje, i o kazirodztwo popełnione po strasznej uczcie" (Apol. 7,1). Wśród zarzutów znalazł się onolatria. Fronto pisze: "Mówi się, że czczą głowę osła, najohydniejszego zwierzęcia. . . obrzędy poświęcone człowiekowi skazanemu na śmierć w ramach odpokutowania za jego zbrodnie oraz ten na śmiercionośnym drzewie krzyża". Odrzucając te oskarżenia, Justin Męczennik ukazuje nieredukowalną niezgodność między Bogiem chrześcijan a bóstwami pogańskimi, które opierają się na demonach. "Jesteśmy ateistami w stosunku do tych rzekomych bogów" (I Ap. 6). To samo stanowisko można wywnioskować z Męczeństwa Polikarpa (9, 12). Oskarżenie o ateizm - nieoddawanie czci bóstwom poliadycznym - było najpoważniejsze, ponieważ taką postawą chrześcijanie nie przyczynili się do pax deorum; dlatego w mentalności pogańskiej uważano je za przyczynę publicznych katastrof i klęsk żywiołowych (Tertulian, Apol. 40,1-2). Przez to, że religia i polityka były nierozłączne, brak udziału w sacra publica, czyli obrzędach publicznych finansowanych przez miasto lub cesarza, uznawany był za odmowę oddania czci bogom publicznym. Oskarżenie było zarówno religijne, jak i polityczne - "Potępiacie nas i prześladujecie nas jako czarowników świętokradztwa i obrazy majestatu" (Tertulian, Apol. 10,1) - i doprowadziło do prześladowań. Ateizm jako zasadniczy powód pogańskich oskarżeń przeciwko chrześcijanom pojawia się jednak dopiero pod koniec II wieku; wcześniej wrogość pogan wynikała z połączenia cech życia chrześcijan, które ich zarówno intrygowały, jak i irytowały. Co więcej, chrześcijaństwo wydawało się religią ateistyczną, ponieważ chrześcijanie nie mieli świątyń, ołtarzy, obrazów ani ofiar (Tacjan, Przemówienie do Greków 27,2; Atenagoras 13,1; Justyn, I Apol. 6 i 13) . Pogański filozof Celsus pisze: "Dlaczego wy, chrześcijanie, nie macie ołtarzy, posągów ani świątyń? Co stoi na przeszkodzie, aby brać udział w publicznych festiwalach?" (Orygenes, Przeciwko Celsusowi 8,17). Z oskarżeniem o ateizm wiązały się oskarżenia o zachowania aspołeczne (oskarżenia kierowane także pod adresem Żydów) i absencję w życiu publicznym: jeśli Bóg jest wspólny dla wszystkich, dobry i bez konieczności, to nic nie powinno przeszkadzać w uczestnictwie także tym, którzy są Mu oddani podczas uroczystości publicznych; jeśli bożki rzeczywiście nic nie reprezentują, jakie zło byłoby w uczestnictwie w publicznych bankietach ? Oskarżenie o ateizm było zatem oskarżeniem zarówno politycznym, jak i religijnym, niewyraźnie. Euzebiusz z Cezarei pisze: "[Chrześcijanie] odstąpili od bogów narodu, co zapewniło spójność każdemu ludowi i miastu" . Celsus atakował przede wszystkim doktrynę chrześcijańską, która dla niego zniekształcała harmonię wszechświata. Tajemnica wcielenia i zbawienia zaczerpniętego od upadłej ludzkości były dla niego niepojęte. Co więcej, chrześcijaństwo wydawało mu się doktryną niekulturalną, a jego Pan był nauczycielem nędzarzy, a nie Bogiem wyższych natur. Na poziomie egzystencjalnym Celsus karcił chrześcijan za obywatelską obojętność: wykluczają się z miasta, nie uczestniczą w spajającym je kulcie. Odmawiając zawarcia małżeństwa i prokreacji (aluzja do wstrzemięźliwości), nie uczestniczą w realiach życia. Brakuje im zmysłu obywatelskiego, nie składają przysięgi w imieniu cesarza. To ostatnie oskarżenie zostanie ponownie podniesione przez pogańską arystokrację u schyłku Rzymu na początku V w. Augustyn odpowie na to w Mieście Bożym, kiedy Rzymianie, którzy pozostali wierni pogaństwu, również będą krytykować, podobnie jak Rutilius Namatianus, wycofane życie mnichów: "dusze dręczone ukrytymi wyrzutami sumienia" . Od IV wieku poganie okazywali oburzenie i wstręt do chrześcijańskiego kultu męczenników - których uważali za zwykłe zwłoki - a zwłaszcza do przenoszenia ich szczątków w inne miejsca w mieście; czyniąc to, przełamali barierę między światem żywych i umarłych. Cesarz Julian mówi, że chrześcijaństwo "napełniło świat grobowcami i grobami" (Contra Galilaeos, fr. 81 Masaracchia); wydał także pewne przepisy dotyczące pogrzebów chrześcijańskich - edykt z 12 lutego 363 r. - zabraniający ich odbywania w ciągu dnia. Julian starał się oczyścić Dafne, przedmieście Antiochii, z obecności męczennika Babylasa, zwłoki, które, jak twierdził, uniemożliwiły przemówienie wyroczni Apolla (Misopog. 33 [361 p.n.e.]; Libanio, Discorso 98; zob. 99; Jan Chrys., Przemówienie o Babylasie 89-91). Eunapiusz pisze, że chrześcijanie "zbierali kości i czaszki przestępców straconych za liczne przestępstwa po skazaniu ich przez sąd, uważając ich za bogów, i tarzali się w grobowcach" (Vitae soph. 6,11,8); Maksymus z Madaury mówi: "Groby [męczenników], nawet jeśli są warte pamięci, są oblegane przez szaleńców, którzy opuścili świątynie i zignorowali duchy swoich własnych ojców". Słynny jest przypadek Iamblichusa, który po powrocie do miasta po złożeniu ofiary i rozmowie o bogach z niektórymi swoimi uczniami, nagle zatrzymał się, ucinając słowa i patrząc z daleka, wpatrywał się w słońce że zbliża się pociąg pogrzebowy . Nawet chrześcijańskie przebaczenie udzielone podczas chrztu lub pokuty podsycało pogańską krytykę od Celsusa, ponieważ obiecuje bezkarność temu, kto pokutuje i co spowodowałoby załamanie dyscypliny i zniszczenie nawyków rodzaju ludzkiego . Cesarz Julian mówi o swoim wuju Konstantynie jako oddanym występkom, morderstwom itp., za co z łatwością mógł uzyskać skruchę od chrześcijan (od Jezusa). Pisze: "Kto deprawuje, kto morduje, kto jest przeklęty i odrzucony przez wszystkich, przychodzi tu z ufnością, a obmyty w tej wodzie w jednej chwili zostanie oczyszczony. A kiedy ponownie popadnie w ten sam grzech, bicie się w pierś i uderzanie w głowę ponownie go oczyści"

odroczone składki podatkowe : Depozyty na konto emerytalne, od których nie płacisz bieżących podatków, ale uzyskane zarobki są opodatkowane jako zwykły dochód, gdy są wypłacane na emeryturze.

odpowiedzialność za produkt : Część prawa deliktowego, za którą odpowiadają przedsiębiorstwa

odszkodowanie : Zadośćuczynienie pieniężne przyznane osobie poszkodowanej w wyniku naruszenia umowy.

operacje otwartego rynku: kupno i sprzedaż amerykańskich obligacji rządowych przez Fed w celu regulacji podaży pieniądza.

odsetki : Płatność emitenta obligacji na rzecz posiadaczy obligacji za wykorzystanie pożyczonych pieniędzy.

obligacje dłużne: Obligacje, które nie są zabezpieczone (tj zabezpieczenia, takie jak sprzęt).

obligacja : Certyfikat korporacyjny wskazujący, że dana osoba pożyczyła pieniądze firmie.

obligacje śmieciowe: obligacje wysokiego ryzyka i wysokiego oprocentowania.

obligacje do zapłacenia: długoterminowe zobowiązania, które reprezentują pieniądze pożyczone firmie, które muszą zostać spłacone.

obsługa materiałów: przemieszczanie towarów w obrębie magazynu, z magazynów na halę produkcyjną oraz z hali produkcyjnej na różne stanowiska pracy.

ogólna oferta produktowa : Wszystko, co konsumenci oceniają przy podejmowaniu decyzji o zakupie; zwany także pakietem wartości.

okres karencji: kiedy pracownicy krytycznej branży wracają do swoich miejsc pracy, podczas gdy związek zawodowy i zarząd kontynuują negocjacje.

ołtarz: nazywany przez Egipcjan khat, był to stół ofiarny w świątyniach i kaplicach grobowych, używany od najwcześniejszych epok nad Nilem. Ołtarz wykonany z alabastru trawertynowego znajdował się w świątyni słońca Niuserré (2416-2392 p.n.e.) w Abu Ghurob. Totmes III (1479-1425 p.n.e.) podarował wielkiemu kompleksowi religijnemu Karnak w Tebach ołtarz z różowego granitu. Ołtarze Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) przekształciły się w ogromne kamienne stoły z rampami i schodami, które jeszcze bardziej zwiększyły ich dominację. Wapienny ołtarz boga Ré-Horakhte w Deir el-Bahri, na zachodnim brzegu Teb, miał dziesięć stopni prowadzących na jego podwyższenie. Ołtarze Atona w Amarnie zostały zaprojektowane z rampami i dziedzińcami. W okresie późnym (712-332 p.n.e.) stosowano ołtarze o kształcie rogatym, wykonane z bloków kamiennych lub ceglanych z podwyższonymi narożnikami.

odwrotna dyskryminacja: Dyskryminacja białych lub mężczyzn przy zatrudnianiu lub awansowaniu

opis stanowiska: podsumowanie celów stanowiska, rodzaju pracy do wykonania, odpowiedzialności i obowiązków, warunków pracy oraz związku stanowiska z innymi funkcjami.

orientacja: czynność, która wprowadza nowych pracowników do organizacji; współpracownikom; ich bezpośrednim przełożonym; oraz polityk, praktyk i celów firmy.

ocena wydajności: Ocena, która mierzy wydajność pracowników w stosunku do ustalonych standardów w celu dokonania decyzji dotyczące awansów, wynagrodzeń, szkoleń lub rozwiązania stosunku pracy.

OKRES AMARNEŃSKI (ok. 1352-1327 p.n.e.): termin używany przez egiptologów do określenia panowania Echnatona i jego następców, Smenchkarego i Tutanchamona. Okres ten odznaczał się innowacjami w sztuce i wierzeniach religijnych i zakończył się porzuceniem Amarny jako stolicy Egiptu. Władcy okresu amarneńskiego zostali później wymazani z historycznych zapisów Egiptu przez ich następców.

organizacja odwrócona : organizacja, w której osoby kontaktowe znajdują się na górze, a dyrektor naczelny na dole schematu organizacyjnego.

organizacyjna (lub korporacyjna) kultura : Szeroko podzielane wartości w ramach organizacji, które zapewniają jedność i współpracę w celu osiągnięcia wspólnych celów.

organizacja formalna: struktura określająca zakres odpowiedzialności, autorytet i stanowisko; to znaczy struktura pokazana na schematach organizacyjnych.

organizacja nieformalna: system, który rozwija się spontanicznie, gdy pracownicy spotykają się i tworzą kliki, relacje i linie władzy poza organizacją formalną; to znaczy ludzka strona organizacji, która nie pojawia się na żadnym schemacie organizacyjnym.

organizacja liniowa: organizacja, która ma bezpośrednie dwukierunkowe linie odpowiedzialności, uprawnień i komunikacji biegnące od góry do dołu organizacji, w której wszyscy ludzie podlegają tylko jednemu kierownikowi

organizacja macierzowa : organizacja, w której specjaliści z różnych części organizacji są zebrani w celu pracy nad określonymi projektami, ale nadal pozostają częścią struktury liniowej i personelu.

organizowanie: Funkcja zarządzania obejmująca projektowanie struktury organizacji oraz tworzenie warunków i systemów, w których wszyscy i wszystko współpracują ze sobą, aby osiągnąć cele i zadania organizacji.

odpowiedzialność biznesu: Wymiar odpowiedzialności społecznej, który obejmuje wszystko, od zatrudniania pracowników należących do mniejszości po wytwarzanie bezpiecznych produktów.

ograniczona odpowiedzialność: Odpowiedzialność właścicieli firmy za straty tylko do wysokości zainwestowanej kwoty; komandytariusze i akcjonariusze ponoszą ograniczoną odpowiedzialność.

Powrót

---

[ 164 ]

---