sa : Był to hieroglif ochronny, powielany w metalach i drewnie, tworząc amulety w starożytnym Egipcie. Uformowane jako koło ratunkowe, sa było noszone na szyi i miało zwiniętą matę w kształcie krzyża ankh lub ansatu. Tym symbolem uhonorowano bogów Besa i Tawareta. W Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) sa było używane jako biżuteria, a w Nowym Państwie (1550-1070 p.n.e.) znak pojawiał się także w innych wzorach.

ŚWIĄTYNIA: Miejsce kultu bóstwa lub grupy bóstw, zlokalizowane w każdym ośrodku egipskim. W okresie Nowego Państwa i później główna świątynia składała się z pylonu przed otwartym dziedzińcem, po którym następowała hipostylowa, czyli sala kolumnowa, a następnie szereg pomieszczeń prowadzących do naos, czyli świętej świątyni, w której znajdował się wizerunek bóstwa. zawarte. Dla ogółu społeczeństwa wpuszczony był jedynie na pierwszy dziedziniec, a do pozostałej części budynku dostęp mieli jedynie księża i urzędnicy. Wierzono, że aby zachować stabilność, należy codziennie odprawiać święte rytuały. Ceremonie te polegały na przebudzeniu bóstwa w jego świątyni, ubraniu obrazu i regularnym ofiarowaniu pożywienia. Obraz można było wynieść na dziedziniec lub ze świątyni w świąteczne dni na świętej łodzi lub barce. W świątyni znajdowały się także posągi królewskie i prywatne, ponieważ król i urzędnicy mieli nadzieję, że kapłani odczytają ich imiona, dzięki czemu zyskają nieśmiertelność. Kult religijny nie ograniczał się do głównych świątyń, ale odbywał się także bezpośrednio między suplikantami a bóstwami w różnych małych lokalnych świątyniach. Świątynie grobowe zmarłych władców początkowo kojarzono z miejscem pochówku, jednak w czasach Nowego Państwa lokalizowano je w pewnej odległości.

SUPPILULIUMA I (fl. 1370-1322 p.n.e.): król Hetytów. Syn króla Tudhaliya III. Objął tron po sporze o sukcesję i rozpoczął agresywną kampanię wojskową ekspansji, pokonując Tushrattę, króla Mitanni i poważnie osłabiając jego królestwo. Rozszerzył się na Syrię, okupując terytorium Egiptu, w tym Kadesz, i odłączając królów Amurru i Ugarit od sojuszu z Egiptem. Jest korespondentem listów z Amarny. Próba poślubienia jego syna Zannanzy z królową Egiptu nie powiodła się i doprowadziła do wzmożonych działań wojennych. Zmarł na dżumę ok. 1322 p.n.e.

SIAMUN (panował ok. 978-950 p.n.e.): imię tronu Netjerkheperre. Przedostatni król 21 dynastii. Następca Osorkona Starszego, ale pochodzenia nieznanego. Niewiele wiadomo o jego panowaniu. Być może podjął kampanię przeciwko Gezer w Palestynie, ale jego identyfikacja z bezimiennym władcą, który zdobył wspomniane w Biblii miasto, ma charakter spekulacyjny.

SICARD, CLAUDE (1677-1726): francuski ksiądz. Urodził się 4 maja 1677 r. w Aubagne we Francji. Jako misjonarz udał się do Lewantu i w 1712 r. osiadł w Kairze. Odbył liczne podróże badawcze po całym kraju i jako pierwszy znany Europejczyk odwiedził Górny Egipt, w tym Dolinę Królów i Asuanu w 1721 roku w towarzystwie innego księdza, Pietro Lorenzo Pincii. Jego zachowane prace zostały w całości opublikowane dopiero w 1982 r., a relacja Pinci ukazała się dopiero w 1998 r. Zmarł w Kairze 12 kwietnia 1726 r.

SIHATHOR (fl. 1730 p.n.e.): Prawdopodobny pomniejszy władca 13. dynastii. Syn ojca Boga Haankhefa i prawdopodobnie pani Kemi. Według Kanonu Królewskiego Turynu był następcą swojego brata Neferhotepa I, ale jego panowanie było krótkie, a po nim przyszedł jego brat Sobekhotep IV. Jednak współczesne pomniki opisują go jedynie jako księcia królewskiego, który mógł zmarł przed śmiercią swojego starszego brata i nigdy nie panował. Przypisanie imienia tronu Menwadjre jest wątpliwe.

SREBRO: Metal szlachetny, który w najczystszej postaci nie jest powszechnie dostępny w Egipcie, dlatego musiał być importowany. Potwierdzono to w Starym Królestwie podczas królewskiego pochówku królowej Hetepheres z IV dynastii oraz w Państwie Środka w skarbcu Tod. Używano go w wyposażeniu grobowym pochówków królewskich w Tanis z 21 i 22 dynastii. Według egipskiego mitu kości bogów były wykonane ze srebra.

SINUHE: Bohater historii Państwa Środka, którego akcja rozgrywa się za panowania Senusreta I. Sinuhe ucieka z kraju na wieść o zabójstwie ojca króla, Amenemhata I, a historia przedstawia jego przygody w regionie Palestyny. Na starość pragnie wrócić do Egiptu, ale król przebacza mu i wita z powrotem. Historia odzwierciedla silne przywiązanie Egipcjan do swojej ojczyzny. Jest ona poświadczona już pod koniec Państwa Środka, a niezwykle popularna była w okresie Nowego Państwa, z którego to okresu zachowało się wiele egzemplarzy.

SIPTAH (panował ok. 1196-1190 p.n.e.): imię tronu Akhenre. Prawdopodobnie syn Sety'ego II z 19 dynastii. Został ogłoszony królem przy pomocy Baya, gdy był jeszcze dzieckiem, ale zmarł po krótkim panowaniu. Jego mumia odkrywa, że cierpiał na stopę końsko-szpotawą. Nic nie wiadomo o wewnętrznej polityce jego panowania, ale niedawno odkryto, że Bay został stracony w 1189 rpne, prawdopodobnie po walce o władzę na dworze. W następnym roku król zmarł. Jego następcą została jego prawdopodobna macocha Tewosret. Został pochowany w grobowcu KV47 w Dolinie Królów, odkrytym w 1905 r., a jego ciało wydobyto z królewskiej skrytki w grobowcu Amenhotepa II w 1898 r. Jego świątynia grobowa w Tebach nie zachowała się, ale odkryto depozyty fundamentowe odzyskany. Miejsce to zostało odkopane przez Flindersa Petriego w 1896 r. SISTRUM. :Instrument muzyczny zwykle wykonany z brązu, składający się z pionowego uchwytu z otwartą zakrzywioną ramą powyżej. W poprzek ramy przymocowane są pręty z brązu, a na prętach nawleczono małe okrągłe kółka z brązu, które po potrząśnięciu wydają dźwięk. Instrument jest przedstawiony jako potrząsany przez kapłanki podczas ceremonii religijnych.

SITAMUN (fl. 1525 p.n.e.): egipska księżniczka. Prawdopodobnie córka Ahmose I i Ahmose-Nefertari. Jest potwierdzona za panowania ojca tytułem Żony Bożej i wydaje się, że przetrwała do panowania swego brata Amenhotepa I.

SITAMUN (fl. 1355 p.n.e.): egipska księżniczka. Córka Amenhotepa III i Tiy. W grobowcu Yuyi, ojca Tiy, znaleziono mebel z inskrypcją jej imienia. Tytuł królowej otrzymała na inskrypcjach z czasów panowania ojca i prawdopodobnie wyszła za niego za mąż, lecz jej dalsze losy nie są znane.

SITHATHORIUNET (fl. 1875 p.n.e.): Księżniczka z 12. dynastii. Prawdopodobna córka Senusreta II. Jej grób odkryto w pobliżu piramidy jej ojca w Lahun i zawierał dużą kolekcję biżuterii, która obecnie mieści się w Muzeum Egipskim w Kairze i Metropolitan Museum of Art.

SITIAH (fl. 1460 p.n.e.): żona Totmesa III i córka królewskiej pielęgniarki Ipu. Przedstawiona jest w grobowcu Totmesa III (KV34) w Dolinie Królów i prawdopodobnie zastąpiła Nefrure jako żona królewska.

SITRE (fl. 1290 p.n.e.): królowa Ramzesa I z 19 dynastii i matka Sety'ego I. Jej pochodzenie jest nieznane. Została pochowana w QV38 w Dolinie Królowych.

SMATAWYTEFNAKHT (fl. 340-330 pne): najważniejszy kapłan Sachmetu z Herakleopolis. Syn kapłana Amona-Re, Djedsmatawyefankh i Ankhet. Pozostawił długą stelę biograficzną odkrytą w 1765 r. w Pompejach we Włoszech, a obecnie znajdującą się w Narodowym Muzeum Archeologicznym w Neapolu we Włoszech, w której wspomina swoją obecność w bitwie pomiędzy Persami a Grekami, prawdopodobnie nawiązując do kampanii Aleksandra I Świetnie.

SMENKHKARE (panował ok. 1338-1336 p.n.e.): imię tronu Ankhkheperure. Tajemniczy i efemeryczny władca końca 18. dynastii, który był współgentem i następcą Echnatona. Sugerowano, że władcą tym była w rzeczywistości wdowa po Echnatonie, Nefertiti, córka Meritamun lub mężczyzna, który panował z jedną z tych kobiet, ale jego istnienie pozostaje niejasne. Sugerowano również, że jego domniemane ciało znalezione w grobowcu KV55 w Dolinie Królów było w rzeczywistości ciałem Echnatona, chociaż wiek szkieletu poddaje tę teorię wątpliwość.

SNEFRU (panował ok. 2615-2592 p.n.e.): Pierwszy król IV dynastii o nieznanym pochodzeniu. Jego matka, Meresankh I, nosiła tytuł królowej matki, ale nie królową, więc jest mało prawdopodobne, aby jego ojcem był Huni, ostatni władca poprzedniej dynastii. Zbudował prawdopodobnie trzy piramidy, dwie w Dahszur i prawdopodobnie jeden w Meidum. Snefru podjął kampanie w Nubii i utrzymywał stosunki handlowe z Libanem. W późniejszej literaturze został zapamiętany jako mądry i sprawiedliwy monarcha. Jego następcą został Chufu, a jego synem jego główna królowa Hetepheres.

SOBEK: Bóg krokodyl, często przedstawiany jako postać ludzka z głową krokodyla. Jego głównymi miejscami kultu były Fajum i Kombo. Był szczególnie popularny w późnym Państwie Środka i wczesnym Drugim Okresie Przejściowym, kiedy często utożsamiany jest z Re jako bogiem Sobek-Re.

SOBEKEMSAF: Imię dwóch królów z 17. dynastii. Ważniejsze było Sobekemsaf II, noszący imię tronowe Sekhemre Shedtawy, z którego zachowało się kilka pomników, w tym kolosalny posąg znajdujący się obecnie w British Museum. Został pochowany na zachodnim brzegu Nilu w Tebach, a według zapisów jego grób został naruszony w czasach 20 dynastii.

SOBEKHOTEP: Imiona kilku królów z XIII dynastii, których numeracja nie jest całkowicie pewna. Najbardziej udane wydają się Sobekhotep III i Sobekhotep IV

SOBEKHOTEP III (panował ok. 1740 p.n.e.): imię tronu ekhemresewadjtawy. Syn ojca Boga Mentuhotepa i pani Iuhetibu. Jest poświadczony na pomnikach w środkowym i górnym Egipcie oraz na graffiti w pobliżu Pierwszej Katarakty. Papirus z jego panowania dokumentuje obecność azjatyckiej służby w Egipcie.

SOBEKHOTEP IV (panował ok. 1730-1722 p.n.e.): imię tronu Khaneferre. Był młodszym synem ojca Boga Haankhefa i pani Kemi i był następcą swoich braci, Neferhotepa I i Sihathora. Jest poświadczony na graffiti w regionie Elefantyny i Wadi Hammamat oraz na pomnikach w Karnaku i Palestynie.

SOBEKNAKHT (fl. 1560 p.n.e.): gubernator Elkabu i prawdopodobnie Hierakonpolis w okresie 17 dynastii. Znany jest głównie z jego grobowca, który został częściowo opublikowany w 1896 r. W grobowcu w Kermie znaleziono naczynie z wyrytym jego imieniem. Podczas niedawnej ponownej analizy miejsca jego pochówku odkryto inskrypcję opisującą najazd najeźdźców z Kusz w pobliżu Elkabu, co wyjaśnia obecność statku w stolicy Kuszytów jako łup.

SOBEKNEFRU (panował ok. 1799-1795 p.n.e.): imię tronu Sobekkare. Ostatni władca 12. dynastii. Córka Amenemhata III i prawdopodobnie żona swojego brata Amenemhata IV. Wstąpiła na tron ponownie z powodu braku męskich potomków, ale jej panowanie było krótkie, a po niej nastała niestabilna 13. dynastia, rozpoczynająca drugi okres przejściowy

SPOŁECZEŃSTWO: Społeczeństwo starożytnego Egiptu składało się z dwóch klas rozdzielonych umiejętnością czytania i pisania. Większość ludności stanowili niepiśmienni wieśniacy zajmujący się rolnictwem, ze stosunkowo niewielką liczbą rzemieślników, którzy albo mieszkali obok społeczności wiejskich, albo, podobnie jak pracownicy fajansu, szkła czy biżuterii, byli związani z zamożnymi przedsiębiorstwami prywatnymi lub rządowymi. Wykształcona populacja, licząca nie więcej niż 5 procent, obejmowała dwór królewski i biurokrację obejmującą cywilną, kapłańską i wojskową. Chociaż egipskim ideałem było, aby syn następował na urzędzie ojca, główne nominacje były prerogatywą króla i wezyra, czyli wysokich urzędników, w przypadku mniejszych urzędów, więc stanowiska często nie były zgodne z linią dziedziczną, chociaż synowie wykształconego urzędnika mogli znaleźć inne stanowiska. Dlatego mówienie o członku egipskiej szlachty jest niewłaściwe. Istniała raczej dziedziczna klasa biurokratyczna. Trudno byłoby przejść z jednej klasy do drugiej. Prawdopodobnie przedsiębiorczy rolnik, któremu udało się zbudować małą posiadłość, tak jak Hekanakhte, mógłby zdobyć umiejętność czytania i pisania lub zapewnić swoim dzieciom wykształcenie, aby mogły dołączyć do klasy urzędowej. Podobnie armia może okazać się narzędziem nabycia ziemi i bogactwa dla osoby pochodzącej ze środowiska chłopskiego, ale takie przypadki wydają się rzadkie.

SOKAR: Bóg opiekuńczy nekropolii w Memphis. Zwykle jest przedstawiany jako człowiek z głową jastrzębia. Jako bóg pogrzebowy często utożsamiano go z Ozyrysem, ale postrzegano go także jako rzemieślnika i wytwórcę maści, przez co utożsamiano go z Ptahem. Złożone bóstwo Ptah-Sokar-Ozyrys jest poświadczone w okresie Państwa Środka, ale zyskało na znaczeniu w okresie późnym, kiedy poświęcone mu posągi stały się standardową częścią wyposażenia grobowego.

SOKNOPAIOU NESOS: Znany również jako Dime. Miejsce miejskie w północno-wschodnim Fajum. Rozkwitło w okresie grecko-rzymskim i zostało opuszczone w połowie III wieku naszej ery. Ruiny domów, świątyń i cmentarzy istnieją. Główna świątynia poświęcona jest bogu krokodylowi Soknopaiusowi. Znaleziono tu liczne papirusy. Został na krótko wydobyty przez ekspedycję brytyjską w latach 1900-1901, ekspedycję niemiecką w latach 1908-1909 i zespół amerykański z Uniwersytetu Michigan w latach 1931-1932. Od 2001 roku bada go włoska ekspedycja z Uniwersytetu w Bolonii i Uniwersytetu w Lecce.

SOLEB: Współczesna nazwa miejsca w Górnej Nubii, gdzie Amenhotep III wzniósł główną świątynię poświęconą Amen-Re i samemu deifikowanemu królowi jako Nebmaatre, władcy Nubii. Na terenie znajdują się także pozostałości miasta i cmentarze. Obszar ten był badany przez ekspedycję włosko-francuską w latach 1957-1977.

SYNOWIE HORUSA: Cztery bóstwa związane z ochroną narządów wewnętrznych, usuwane podczas procedury balsamowania i umieszczane w słojach lub opakowaniach kanopskich. Pierwotnie byli przedstawiani jako postacie ludzkie, ale w Nowym Królestwie trzy z nich miały głowy zwierząt. Imsety w ludzkiej postaci chronił wątrobę; Hapy z głową pawiana strzegł płuc; Duamutef z głową szakala chronił żołądek; a Qebehsenuef z głową jastrzębia czuwał nad wnętrznościami. Bogowie pojawiają się jako głowy na dzbanach kanopskich i na amuletach umieszczanych na mumii.

SOPDU: bóg sokoła czczony we wschodniej delcie Dolnego Egiptu, szczególnie w Saft el-Henna. Potwierdzono jego początek w okresie wczesnodynastycznym. Jest kojarzony z Synajem i krainami położonymi dalej na wschód jako władca Wschodu.

SOSIBIOS (fl. 240-204 p.n.e.): główny minister Ptolemeusza IV. Pochodził z Aleksandrii. Zaaranżował morderstwo wuja, brata i matki króla po jego wstąpieniu na tron. Później, po śmierci króla, wydał rozkaz królowej, która miała zostać regentką jej syna, Ptolemeusza V, i przejął władzę wraz z kochanką zmarłego króla Agatokleą i jej bratem Agatoklesem. Sosibios zmarł w 204 roku p.n.e. Jego towarzysze zostali obaleni i zabici w 203 rpne, ale jego syn Sosibios był przez krótki czas opiekunem króla.

SOTHIS: Greckie imię egipskiej bogini astralnej Sopdet, uosobienia psiej gwiazdy Syriusza, której czas najlepszej widoczności oznaczał początek wylewu Nilu. Bogini jest przedstawiana jako ludzka postać kobieca z gwiazdą na nakryciu głowy.

Sfinks: grecka nazwa lwa z ludzką głową przedstawianego w sztuce egipskiej, zwłaszcza w dużych rzeźbach. Najbardziej znanym przykładem jest Wielki Sfinks w Gizie, który został wyrzeźbiony w skalistym pagórku na kształt króla Chefrena. Sfinks ten został później utożsamiony z formą boga słońca Harmakhisa. W szczególności był czczony i przywrócony przez Totmesa IV, który swoje nieoczekiwane sukcesję przypisał jego boskiemu wstawiennictwu. Monumentalne sfinksy powstały w okresie XII dynastii, chociaż pierwsi egiptolodzy błędnie przypisali je Hyksosom. Wielki Sfinks został po raz pierwszy oczyszczony przez Giovanniego Battistę Caviglię w 1817 r., a następnie przez Auguste'a Mariette w 1853 r., Gastona Maspero w 1889 r. i Eugene'a Baraize w latach 1923-1936. Niedawno został odrestaurowany.

STELA: stele w liczbie mnogiej. Greckie słowo używane przez egiptologów do określenia wolnostojącego kamienia z inskrypcją, często, ale niekoniecznie, z zaokrąglonym wierzchołkiem. Stela może mieć różną wielkość od kilku cali do kilku stóp. Większość rejestruje modlitwy z dedykacjami dla bogów w imieniu danej osoby, często wymieniającymi członków jej rodziny, i mogą one dotyczyć kilku rejestrów, zarówno z wpisanymi scenami, jak i tekstami. Historyczne stele dokumentują czyny królów. Niektóre napisy na ścianach świątyń lub klifach mają obramowanie imitujące wolnostojące stele.

SHU: egipski bóg powietrza i światła słonecznego. Według mitu o stworzeniu z Heliopolis został stworzony przez Atuma, a dzięki połączeniu z Tefnut, boginią wilgoci, spłodził Geba i Nuta. Przedstawiany jest w ludzkiej postaci jako klęczący mężczyzna z wzniesionymi ramionami i dyskiem słonecznym na głowie lub jako lew.

SAKHMET: egipska bogini. Córka boga słońca Re i żona boga Ptaha z Memfis. Zwykle jest przedstawiana jako postać ludzka z głową lwicy. Uważano ją za zaciekłą, żądną krwi i niszczycielkę wrogów króla, ale miała też aspekt uzdrawiający. W Tebach utożsamiano ją z boginią Mut, a jej posągi wzniesiono w świątyni Mut w mieście.

SALITIS: greckie imię nadane przez hebrajskiego historyka Józefa Flawiusza, który wywodzi je od Manethona na określenie pierwszego władcy Hyksosów z 15. dynastii. Austriacka wyprawa do Avaris odkryła niedawno fragmentaryczną inskrypcję zawierającą część królewskiego tytułu króla Seker-Hora, który może równie dobrze można go utożsamić z pierwszym władcą Hyksosów.

SALT, HENRY (1780-1827): brytyjski artysta i dyplomata. Urodził się w Lichfield w Anglii 14 czerwca 1780 roku i kształcił się jako artysta. Towarzyszył George′owi Annesleyowi, wicehrabiemu Valentii, jako swojemu sekretarzowi w podróżach po Wschodzie, w tym w Egipcie, Etiopii i Indiach w latach 1802-1806. W latach 1809-1811 został wysłany z misją do Etiopii. W 1815 r. został mianowany konsulem generalnym Wielkiej Brytanii w Egipcie i przybył tam w 1816 r. Salt wykazał duże zainteresowanie egipskimi antykami i zatrudnił Giovanniego Battistę Belzoniego i innych agentów do stworzenia kolekcji, podczas gdy konsul francuski Bernardino Drovetti robił to samo. Sól pomagała także w kierowaniu wykopaliskami w Gizie i Tebach. Swoją pierwszą kolekcję sprzedał British Museum w 1823 roku, po targach, z wyjątkiem sarkofagu Sety'ego I, który trafił do Muzeum Sir Johna Soane'a w Londynie. Jego druga kolekcja trafiła do Luwru w 1826 r., a trzecia została sprzedana na aukcji w 1835 r. Zmarł w Desuke koło Aleksandrii 30 października 1827 r.

SANACHTE (panował ok. 2640-2638 p.n.e.): Horusowe imię króla z III dynastii, którego imię osobiste jest niepewne, prawdopodobnie Nebka. Znany jest z płaskorzeźby z Synaju, lecz jego kolejność w dynastii jest niejasna. Powszechnie uważa się go za pierwszego króla, ale jest prawdopodobne, że był to raczej późniejszy następca niż poprzednik Dżesera.

SAQQARA: Współczesna nazwa głównej nekropolii starożytnego Memphis, używana od I dynastii do okresu rzymskiego. Na tym obszarze znajdują się grobowce wysokich urzędników z okresu wczesnodynastycznego; piramidy schodkowe z III dynastii, zwłaszcza kompleks piramid Dżesera; grób Szepseskafa z IV dynastii; trzy piramidy z V dynastii, w tym piramida Unasa z pierwszymi wpisanymi tekstami piramidowymi; piramidy z 6. dynastii; wiele prywatnych grobowców ze wszystkich okresów; i Serapeum, miejsce pochówku byka Apisa. Strefa jest przedmiotem ciągłych wykopalisk od końca XIX wieku, a ostatnie odkrycia dokonane przez egipskich, brytyjskich i francuskich kopaczy obejmują cmentarze z końca XVIII dynastii i okresu Ramessydów, zwłaszcza grobowce Horemheba jako plebsu i wezyra Aperela.

SARAPIS: egipski bóg dominujący w okresie grecko-rzymskim. Wydaje się, że nazwa pochodzi od Ozyrysa Apisa, zmarłej formy byka Apisa czczonego w Memfis. Bóstwo zostało przyjęte przez Ptolemeusza I i przedstawione z greckimi rysami jako brodaty mężczyzna podobny do greckiego boga Zeusa, ale z atrybutami wywodzącymi się od innych greckich bogów, takich jak Dionizjusz i Eskulap. Sarapis został awansowany na głowę egipskiego panteonu i uważany za męża Izydy. Uważany był za boga płodności i uzdrowienia.

SARKOFAG: Termin używany przez egiptologów do określenia kamiennych trumien używanych podczas pochówków członków rodziny królewskiej i wysokich urzędników, w których znajdowała się drewniana trumna lub trumny, w których spoczywała mumia zmarłego. Pojawiły się one po raz pierwszy w okresie Starego Państwa i miały kształt prostokąta, były gładkie lub ozdobione na zewnątrz fasadą pałacu lub motywem serechu. W niektórych przypadkach nazwisko i tytuły zmarłego widniały wewnątrz lub na zewnątrz. Bardziej długie inskrypcje modlitw i dekoracji można znaleźć w Państwie Środka. W okresie Nowego Państwa zaczęto używać antropoidalnych sarkofagów z tekstami wewnątrz i na zewnątrz. We wnętrzu często przedstawiano boginię nieba Nut, zwłaszcza w sarkofagach z okresu późnego i grecko-rzymskiego. Termin sarkofag był również luźno używany w odniesieniu do trumny drewniane lub kartonażowe, ale obecnie jest to ogólnie ograniczone do tej z kamienia.

SATYRA NA HANDEL: Dzieło literackie skomponowane przez Khety w okresie Państwa Środka. Ma to być jego rada, jaką jako ojciec udziela synowi w sprawie wyboru zawodu. Wskazuje wady wszystkich zawodów z wyjątkiem zawodu skryby, którego zalety wychwala.

SATIS: małżonka boga Chnuma z Elefantyny. Przedstawiana jest jako ludzka postać kobieca w białej koronie z rogami. Czczono ją głównie na Elefantynie i w Nubii.

SATRAPA: Perskie określenie gubernatora prowincji. Perscy satrapowie Egiptu byli na ogół członkami rodziny królewskiej lub szlachty. Ostatni perski satrapa poddał się Aleksandrowi Wielkiemu, po którego śmierci macedoński generał Ptolemeusz stał się ostatnim satrapą i ostatecznie przyjął tytuł króla.

SCARAB: Współczesna nazwa chrząszcza gnojowego, który starożytni Egipcjanie uważali za święty, ponieważ według jednego z wyobrażeń niebiański chrząszcz wypchnął słońce po niebie. Starożytna egipska nazwa chrząszcza brzmiała kheper. Skarabeusz był popularną formą amuletu, zwykle wykonanego ze steatytu, a następnie szkliwionego i przekłutego pionowo, aby pasował do naszyjników lub pierścionków. Na spodniej stronie może znajdować się modlitwa lub imię, gdy jest używana jako pieczęć. Większy skarabeusz w kształcie serca był nie przebity i wykonany z twardego kamienia, przypominającego łupek. Umieszczono go na sercu mumii, ponieważ na spodzie znajdowało się zaklęcie umożliwiające sercu korzystne działanie w stosunku do zmarłego podczas ceremonii ważenia serca. Wśród opakowań mumii umieszczono także skrzydlate i mniejsze skarabeusze, wszystkie wykonane z fajansu.

SKORPION (panował ok. 3200 p.n.e.): główny król dynastii 0, którego imię jest niepewne, ale zostało zapisane jako hieroglif skorpiona. Panował w Górnym Egipcie, ale o tym świadczy inskrypcja w Nubii. Jego głównym pomnikiem jest zdobiona buława znaleziona w Hierakonpolis. Został pochowany w Abydos, a jego grób został niedawno odkopany przez niemiecką ekspedycję.

skryba: Sesz starożytnego Egiptu. Tytuł oznacza człowieka wykształconego i zawód. Pisarz był podstawą egipskiej administracji i był niezbędny do sprawnego funkcjonowania kraju. Zakres zadań skryby był zróżnicowany, począwszy od skromnej wioski do skrybowania kluczowych członków elity. Chociaż edukacja ogólna była ograniczona, wierzono, że szkoły skrybów są przy świątyniach i na dworze, chociaż wielu skrybów nauczyło się swoich umiejętności od swoich ojców lub krewnych. Rzadko się zdarzało, ale nie było to niemożliwe, aby członek klas nieskrybów dołączył do ich szeregów. Wielu wysokich urzędników stylizuje się na pisanie, aby podkreślić swoją umiejętność czytania i pisania, chociaż prawdopodobnie pozostawili pisanie dokumentów administracyjnych swoim podwładnym. Uczeni w Piśmie mieli tendencję do uważania się za lepszych od większości populacji, co znalazło odzwierciedlenie w Satyrze na handel

SEBENNYTOS: grecka nazwa starożytnego egipskiego miasta Tjebnetjer, stolicy 12. nomu Dolnego Egiptu. Współczesny Samanud na zachodnim brzegu odnogi Nilu Damietta. Główna świątynia była poświęcona bogu Onurisowi (Anhur)-Shu i jego żonie Mehit. Chociaż w pobliżu odnaleziono pewne obiekty pochodzące ze Starego i Nowego Państwa, nie natrafiono na żadne pozostałości sprzed 30 dynastii, której rodzina królewska pochodziła z Sebennytos, jednak obszar ten nie został jeszcze dokładnie zbadany. Miasto zachowało znaczącą pozycję w okresie grecko-rzymskim, a jego najsłynniejszym obywatelem był historyk Manethon. Badała go brytyjska ekspedycja w latach 1998-1999.

SEDMENT: współczesna nazwa cmentarza na północny zachód od Herakleopolis, składającego się z grobowców na klifach i pochówków na pustyni. Groby pochodzą z okresu wczesnej dynastii do okresu grecko-rzymskiego, w tym ważne grobowce oficjalne z 19. dynastii. Miejsce to zostało odkopane przez Flindersa Petrie w latach 1920-1921.

SEKHEMCHET (panował ok. 2667-2648 p.n.e.): Horusowe imię krewnego z III dynastii i prawdopodobnego następcy Dżesera. Jego osobiste imię jest niepewne, prawdopodobnie Dżeser Teti. Jego niedokończoną piramidę w Sakkarze odkopał w latach 1951-1954 egipski archeolog Zakaria Goneim, ale zamknięty sarkofag Sekhemkheta okazał się pusty. Jego następca nie jest pewny.

SEMERKHET (panował ok. 2915 p.n.e.): Siódmy władca I dynastii i następca Anedjiba. Został pochowany w wyszukanym grobowcu w Abydos, ale niewiele wiadomo o jego panowaniu, które mogło być czasem niepokojów.

SEMNA: Współczesna nazwa miejsca w Nubii w pobliżu drugiej katarakty na Nilu, gdzie w czasach 12 dynastii na zachodnim brzegu wzniesiono fortecę, świątynię i osadę, prawdopodobnie rozpoczętą za panowania Senusreta I i ukończoną za panowania Senusreta III, od którego imienia nazwano ją Sekhem-Khakaure. W pobliżu znajdował się drugi fort, obecnie znany jako Semna South, starożytny egipski Dair Seti. Semna wyznaczyła granicę egipskiej kontroli w okresie Państwa Środka. Prace wykopaliskowe prowadził George Reisner w latach 1924-1928 i ponownie w latach sześćdziesiątych XX wieku. Obszar ten jest obecnie zalany przez Jezioro Nasera, jezioro utworzone przez Wysoką Tamę Asuańską, ale część świątyni została przeniesiona w bezpieczne miejsce.

SENENMUT (fl. 1479-1455 p.n.e.): Wysoki urzędnik za panowania królowej Hatszepsut. Syn Ramose i Hatnefera, pozornie skromnego pochodzenia. Pełnił funkcję głównego stewarda i nauczyciela księżniczki Nefrure. Był odpowiedzialny za prace budowlane królowej, zwłaszcza w Deir el-Bahri. Zachowało się wiele jego posągów, w większości poważnie uszkodzonych, chociaż nie jest pewne, kiedy doszło do uszkodzenia. Na temat jego związku z królową pojawiło się wiele spekulacji. Być może przed końcem panowania popadł w niełaskę. Nie jest znana żadna jego rodzina. Jego główny grobowiec w Deir el-Bahri nigdy nie został ukończony i został zniszczony. Zobacz także TUTMOZES III.

SENNEDJEM (fl. 1280 p.n.e.): Robotnik we wspólnocie budowniczych grobowców królewskich w Deir el-Medina. Syn Khabekhneta i Tahenena. Służył jako robotnik prawdopodobnie za panowania Setiego I i na początku panowania Ramzesa II w czasach 19 dynastii. Jego grób (numer 1) odkryto w stanie nienaruszonym w 1886 r., zawierający kilka mumii jego najbliższej rodziny wraz z wyposażeniem pochówkowym. Większość materiałów znajduje się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze, ale część została rozesłana do innych instytucji. Malowane gipsowe sceny w jego grobowcu są dobrze zachowane i niezwykłe ze względu na swoją plastykę.

SENNEFER (fl. 1400 p.n.e.): burmistrz Teb pod rządami Amenhotepa II. Był właścicielem dobrze zachowanego grobowca tebańskiego (nr 96), w którym znajdują się sceny przedstawiające jego rodzinę i słynie z dekoracji winorośli.

SENUSRET I (panował ok. 1965-1920 p.n.e.): imię tronu Kheperkare. Syn Amenemhata I, założyciela 12. dynastii. Razem z ojcem został mianowany współregentem ok. 1000 r. 1965 p.n.e., aby zabezpieczyć nową dynastię i objął wyłączne rządy po zabójstwie ojca około 1955 r. p.n.e. Okoliczności te są wspomniane w opowieści o Sinuhe, ale motyw zabójstwa i sposób, w jaki spisek został stłumiony, pozostają niejasne. Senusret I utrzymywał politykę ekspansji w Nubii. Wydaje się, że jego panowanie sprzyjało twórczości literackiej, o czym świadczy powstanie opowieści o Sinuhe, Proroctwa Neferti i tekstu mądrościowego Instrukcja Amenemhata I. Ważnym przykładem jego prac budowlanych w Karnaku zachował się w postaci kiosk z misternie rzeźbionymi hieroglifami. Wzniósł także parę obelisków w świątyni w Heliopolis, z których jeden przetrwał. Został pochowany w kompleksie piramid w Liszt, który został odkopany przez Metropolitan Museum of Art w latach 1908-1934 i 1984-1989. Jego główną żoną była jego siostra Nefru, a jego następcą został jego syn Amenemhat II.
SENUSRET II (panował ok. 1880-1874 p.n.e.): imię tronu Khakheperre. Syn Amenemhata II. Kontynuował ekspansjonistyczną politykę XII dynastii, utrzymując stosunki handlowe z Palestyną. Został pochowany w Lahun w Fajum. Jego główną żoną była królowa Khenemet-nefer-hedjet, a jego następcą został jego syn, Senusret III.

SENUSRET III (panował ok. 1874-1855 p.n.e.): imię tronu Khakaure. Syn Senusreta II i Khenemet-nefer-hedjet. Podjął wyprawy wojskowe do Nubii, gdzie wzmocnił egipskie twierdze i zaatakował miasto Sychem w Palestynie. Przypisuje się mu wyeliminowanie nomarchów prowincjonalnych, których ostatnio poświadczono za jego panowania. Senusret III został pochowany w piramidzie w Dahszur, którą niedawno odkopało Metropolitan Museum of Art. Jego działalność militarna została później pomylona z działalnością Ramzesa II, tworząc czyny podboju mitycznego króla Sesostrisa. Jego główną żoną była młodsza Henemet-nefer-hedjet.

SEPTYMIUSZ SEWERUS (145-211 n.e.): cesarz rzymski. Imię i nazwisko Lucius Septimius Severus, syn Publiusa Septimiusa Gety i Fulvii Pia. Urodził się w Leptis Magna w Libii około 145 r. n.e. Miał udaną karierę wojskową i senatorską, ostatecznie zajmując stanowisko gubernatora Panonii. Sewer został ogłoszony cesarzem w 193 r. i ostatecznie pokonał swoich rywali we wschodniej i zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego. Odwiedził Egipt w latach 199-201 n.e., przyznając Aleksandrii i innym większym miastom rady miejskie oraz zlecając nowe prace budowlane w Aleksandrii oraz renowację jednego z Kolosów Memnona, który rzekomo śpiewał, ale po tych pracach przestał to robić. Rodzina cesarska jest przedstawiona na płaskorzeźbie ze świątyni Esny, choć później zaostrzono wizerunek młodszego syna. Dopuścił także Egipcjan do rzymskiego senatu, chociaż pierwszy egipski senator został mianowany dopiero w 212 roku n.e. Sewer zmarł w Yorku 4 lutego 211 r., a jego następcą został jego syn Karakalla.

SERABIT EL-KHADIM: Miejsce na Synaju, używane jako kamieniołom turkusu, począwszy od Państwa Środka, w dużej mierze zastępując Wadi Maghara, a także lokalizacja świątyni poświęconej Hathor, damie turkusu, gdzie znajduje się wiele tekstów poświęconych przez przywódców górnictwa odkryto wyprawy. Miejsce to zostało po raz pierwszy odkopane przez majora Charlesa Macdonalda w latach sześćdziesiątych XIX wieku, Flindersa Petrie w latach 1904-1905 i francuską ekspedycję w latach 1993-1996.

SERAPEUM: grecka nazwa katakumb świętego byka Apisa w Sakkarze. W podziemnym skarbcu znajdowały się oddzielne komory dla każdego pochówku w masywnym sarkofagu, a na ścianach przymocowano stele robotników biorących udział w pochówkach. Serapeum zostało odkryte przez Augusteprime;a Mariette w 1851 roku, ale ciągłą sekwencję pochówków prześledzono dopiero od trzeciego okresu przejściowego do okresu ptolemejskiego, chociaż zlokalizowano kilka izolowanych wcześniejszych pochówków. Być może został tu pochowany książę Chaemwese, syn Ramzesa II.

SEREKH: Stylizowana fasada pałacu, począwszy od 0 dynastii, zawierała imię króla Horusa w tytule królewskim.

SESEBI: Współczesna nazwa osady w Górnej Nubii założonej pod koniec XVIII dynastii. Świątynia była poświęcona triadzie tebańskiej. Obszar ten był badany przez brytyjską ekspedycję w latach 1936-1938 nie został należycie opublikowany.

SESHESESHET: Imię dwóch królewskich dam z VI dynastii. Pierwsza była matką Teti, założycielki dynastii, której mąż jest nieznany. Najwyraźniej żyła w chwili wstąpienia syna na tron i otrzymała tytuł królowej matki. Jej wnuczka Seszeszet, córka Tetiego, była żoną wezyra Mereruki.

SETEPENRE (fl. 1336 p.n.e.): Szósta córka Echnatona i Nefertiti. Jej imię znajduje się na płaskorzeźbach nagrobnych w Amarnie. Być może jest jedną z dwóch księżniczek, które pojawiają się na malowanym fresku znajdującym się obecnie w Ashmolean Museum of Art and Archaeology w Oksfordzie w Wielkiej Brytanii. Jej los jest nieznany.
<
SETH: Egipski bóg piorunów i pustyni. Syn Geba i Nuta. Brat Ozyrysa, Izydy i Neftydy. Według egipskiej legendy zamordował swojego brata Ozyrysa, aby zdobyć koronę Egiptu, ale udaremniła mu to Izyda i jej syn Horus. Dlatego był uważany za złego boga i budził odrazę w większości części Egiptu, chociaż nadal czczono go na obszarach Delty. Utożsamiano go z syryjskim bogiem Baalem i dlatego łączono go z Hyksosami. W innym micie pojawia się jako obrońca boga słońca Re.

SETHHERKHEPESHEF: Imię kilku książąt królewskich z 19 i 20 dynastii. Pierwszym znanym był syn Ramzesa II, ale wydaje się, że to imię było jedynie alternatywnym imieniem księcia Amenherkhepeshefa. Grób (nr 43) Setherkhepeshefa (fl. ok. 1185 p.n.e.), syna Ramzesa III, znajduje się w Dolinie Królowych i z jego przedstawienia wynika, że zmarł on jako dziecko. Drugi książę Sethherkhepeshef został następcą Ramzesa VIII i równie dobrze mógł być młodszym synem Ramzesa III o tym samym imieniu.

SETHNAKHTE (panował ok. 1189-1184 p.n.e.): imię tronu Userkhaure. Założyciel dynastii 20 nieznanego pochodzenia. Obalił rządy Tewosret i twierdził, że przywrócił ziemię z chaosu, który Bay pozostawił po ucieczce z kraju. Niedawno odkryta stela w Luksorze datowana jest na jego 4 lata, co wskazuje, że panował co najmniej trzy lata, pełne lata. Jego następcą został jego syn Ramzes III. Pochowano go w grobowcu KV14 w Dolinie Królów, który przejął od Tewosretu. Jego ciało mogło zostać znalezione w skarbcu królewskim w grobowcu Amenhotepa II w 1898 roku.

SETI (fl. 1279-1230 p.n.e.): Dziewiąty syn Ramzesa II. Pojawia się w inskrypcjach z początków panowania ojca. Został pochowany w grobowcu KV5 w Dolinie Królów, gdzie odkryto część jego wyposażenia kanopicznego

SETI I (panował ok. 1294-1279 p.n.e.): Imię tronu Menmare. Syn Ramzesa I i Sitre. Drugi władca 19. dynastii. Prowadził energiczną politykę przywracania egipskiej kontroli w Palestynie i Syrii. W domu podjął ważne prace budowlane, zwłaszcza świątynię w Abydos ze szczegółową listą królów i pięknie pomalowany grobowiec (KV17) w Dolinie Królów odkryty w 1817 r. Ustanowił swojego syna, Ramzesa II, swoim koregentem. Jego mumię odnaleziono w królewskiej skrytce w Deir el-Bahri w 1881 r. Jego świątynia grobowa w Qurna na zachodnim brzegu Nilu naprzeciw Teb jest dobrze zachowana i została niedawno odkopana, zarejestrowana i odrestaurowana przez niemiecką ekspedycję z 1970 r.- 1984 i po zniszczeniach powodziowych z lat 1995-2000.

SETI II (panował ok. 1202-1196 pne): imię tronu Userkheprure. Syn Merenptaha z 19. dynastii. Jego roszczenia do tronu zostały zakwestionowane przez Amenmesse, a ugruntował swoją pozycję dopiero po wojnie domowej, która osłabiła dynastię. Po krótkim panowaniu po Setym II przyszedł jego syn Siptah, choć władza pozostała w rękach wdowy po nim, Tewosreta i Baya. Pochowano go w grobowcu KV15 w Dolinie Królów, a jego ciało wydobyto z królewskiej skrytki w grobowcu Amenhotepa II w 1898 roku.

SEKS: W przeciwieństwie do niektórych ludów semickich Bliskiego Wschodu, starożytni Egipcjanie mieli raczej swobodne podejście do seksu i seksualności. Podczas gdy literatura mądrościowa zalecała umiar w życiu seksualnym, a także w piciu, seks był uważany za naturalną i przyjemną część ludzkiej kondycji. Z pewnością nie oczekiwano od mężczyzn monogamii w małżeństwie, chociaż w innych związkach preferowana była dyskrecja dla dobra rodziny. Od kobiet oczekiwano wierności, jeśli były zamężne, ale w przeciwnym razie mąż mógł się rozwieść, jeśli tego chciał, a cudzołóstwo nie było zwykle traktowane jako główne przestępstwo w codziennym życiu, mimo że w literaturze niewierne żony zawsze spotykają się z nieszczęściem. Niezależne kobiety mogłyby zachowywać się tak, jak chcą, jak w Opowieści o prawdzie i fałszu. Powtarzające się zarzuty dotyczące "gwałtu" w Deir el-Medina sugerują, że był to gwałt na tle seksualnym relacje między osobami, niezależnie od tego, czy są w związku małżeńskim, czy nie, nie były rzadkością. W niektórych tekstach wspomina się także o homoseksualizmie i jasne jest, że stosunki seksualne między mężczyznami uważano za nienormalne, ale nie budzące większego zainteresowania państwa ani innych osób. To bierny partner odgrywał rolę kobiety, na którą patrzyno z większą pogardą. Egipcjanie wierzyli, że praktyki seksualne są sprawą samych jednostek i nie interesują społeczności, chyba że zazdrość seksualna wzbudzi napięcia wymagające ingerencji władz.

SHABAQO (panował ok. 720-706 pne): imię tronu Neferkare. Syn Kashty i następca Piye. Władca nubijski, który podbił Egipt około 720 rpne, dokonując egzekucji Bakenrenefa z 24. dynastii i ustanawiając 25. dynastię. Utrzymywał dobre stosunki z Asyrią, której imperium rozciągnęło się aż do granicy egipskiej. Został pochowany w piramidzie grób w el-Kurru w Nubii. Jego następcą został Szebitqo, którego związek z nim jest niepewny.

SHABTI: Najwcześniejsze pochówki królewskie z I i II dynastii otaczały groby królewskich sług, którzy złożyli ofiary, aby towarzyszyć swemu panu jako słudzy w następnym życiu. Ostatecznie zarzucono tę praktykę, a modele służących pojawiają się w grobowcach Starego i Średniego Państwa. Oczekiwano, że zmarły będzie wykonywał w zaświatach pewne czynności ręczne, dlatego od późnego Państwa Środka po okres ptolemejski pochówki obejmowały shabti, czyli postacie służące, z inskrypcjami wymieniającymi imię zmarłego i zobowiązującymi postać do wykonania wszelkich wymaganych od niej prac . W skomplikowanych pochówkach znajdowało się 365 śabti, po 1 na każdy dzień w roku plus szabti nadzorcy na każde 10 figurek robotników. Figurki umieszczano w skrzyniach śebti w grobowcu.

SHAI: egipski bóg losu. Przedstawiany jest jako postać ludzka.

SHALFAK: Współczesna nazwa miejsca, w którym znajduje się twierdza w rejonie drugiej katarakty na Nilu w Nubii, zbudowana prawdopodobnie przez Senusreta III. Starożytny egipski Waf Khasut.

SHANHUR: Współczesna nazwa miejsca w Górnym Egipcie na południe od Coptos, gdzie znajduje się świątynia Izydy zbudowana w okresie rzymskim. Od 1992 roku bada go belgijska ekspedycja.

SHEBITQO (panował ok. 706-690 p.n.e.): imię tronu Dżedkaure. Następca Shabaqo z 25. dynastii. Stawiał czoła rosnącej presji ze strony rozszerzającego się imperium asyryjskiego i wspierał bunt państw palestyńskich przeciwko dominacji asyryjskiej. Siły egipskie pod dowództwem Taharqo zostały pokonane pod Eltekeh w 701 rpne, a Asyria pozostawała stałym zagrożeniem. Został pochowany w el-Kurru w Nubii.

SHENOUTE (zm. ok. 466 r.): koptyjski opat Białego Klasztoru w pobliżu współczesnego Sohag. Urodził się we wsi Shenalolet niedaleko Achmim i wstąpił do Białego Klasztoru w 371 roku, gdzie służył jako mnich, a później zastąpił swojego wuja, Pjola, założyciela klasztoru, na stanowisku głowy wspólnoty. Jego rządy były dość rygorystyczne i surowsze niż Pachomiusza, a Szenoute wprowadził pisemne ślubowanie posłuszeństwa. Był zagorzałym przeciwnikiem pogaństwa i zachęcał do niszczenia pogańskich pomników. W 431 r. brał udział w Soborze Efeskim z patriarchą Cyrylem. Zachowało się wiele jego utworów literackich, wszystkie o tematyce religijnej, i uważany jest za najoryginalniejszego autora okresu koptyjskiego.

SHEPENWEPET: Imię dwóch księżniczek, które zostały żoną Boga Amona. Shepenwepet I, córka Osorkona III z 23 dynastii, i Karoatjet sprawowały urząd aż do nadejścia dynastii nubijskiej 25, kiedy to była zmuszona przyjąć na swojego następcę Amenirdis I, córkę Kaszty. Shepenwepet II, córka Piye, została następczynią Amenirdisa I i adoptowała Amenirdisa II, córkę Taharqo, ale w 656 rpne była zmuszona adoptować Nitocris, córkę Psamtika I z 26 dynastii, który wyparł jej rodzinę od władzy.
< br> SHEPSEKARE (panował ok. 2455-2448 p.n.e.): Nieznany monarcha z 5. dynastii. Wydaje się, że był albo poprzednikiem, albo następcą Raneferefa, ale nie są znane żadne szczegóły dotyczące jego panowania.

SZEPSESKAF (panował ok. 2503-2498 p.n.e.): Władca 4. dynastii. Następca i prawdopodobnie syn Menkaure. O słabnącej potędze monarchy świadczy niepowodzenie w budowie piramidy. Został pochowany w dużym grobowcu mastaba niedaleko Sakkara.

SHESHI: Imię tronowe Maaibre. Władca drugiego okresu przejściowego potwierdzony na wielu skarabeuszach. Powszechnie uważa się go za członka 15. dynastii Hyksosów, ale równie dobrze może należeć do 14. dynastii.

SHESHONQ I (panował ok. 945-924 p.n.e.): imię tronu Hedjkheperre setepenre. Epitet meryamun. Założyciel dynastii 22B. Syn libijskiego wodza Nimlota i jego żony Tentsepeh oraz bratanek króla Osorkona Starszego. Objął tron pomimo sprzeciwu w Tebach i przywrócił prestiż Egiptu dzięki kampanii w Palestynie, a w Biblii jest wymieniany jako Sziszak. Jego pomnik odnaleziono w Byblos. Szeszonk Opisałem swoją kampanię na płaskorzeźbie zwycięstwa wyrzeźbionej w świątyni w Karnaku. Aby wzmocnić swoje rządy, umieścił swoich synów na strategicznych stanowiskach, takich jak arcykapłan Amona.

SHESHONQ II (panował ok. 890 p.n.e.): imię tronu Heqakheperre setepenre. Epitet meryamun. Efemeryczny monarcha z 22 dynastii, znany z jego pochówku w Tanis w grobowcu asebakhaenniuta I. Zwykle utożsamia się go z księciem Szeszonkiem, synem Osorkona I, i Maatkare, córka Pasebakhaenniuta II z 21 dynastii, ale wydaje się, że nigdy nie rządził sam, a jedynie jako współregent ze swoim ojcem.

SHESHONQ III (panował ok. 825-785 p.n.e.): imię tronu Usermaatre setepenre lub setepenamun. Epitet meryamun si-bast netjer heka iunu. Następca Takelota II z 22 dynastii. Wydaje się, że za jego panowania jedność Egiptu została zerwana i powstała konkurencyjna linia władców jako 23 dynastia, poczynając od Pedubasta I. Szeszonk III przeprowadził prace budowlane w Tanis, korzystając z materiałów sprowadzonych z Pi - Ramzes. Jego nienaruszony grobowiec w Tanis odkryto w 1939 roku. Wiadomo, że w tym czasie w Tebach mieszkał król Usimaatre meryamun Szeszonk, a jego imię może być odmianą tytułu Szeszonka lub odrębnym królem, znanym obecnie jako Szeszonk VI. Następcą Szeszonka III mógł zostać Szeszonk IV.

SHESHONQ IV (panował ok. 785-773 p.n.e.): imię tronu Hedjkheperre setepenre lub setepenamun. Epitet meryamun si-bast netjer heka junu. Nieznany władca, którego istnienie zostało potwierdzone dopiero niedawno. Jest prawdopodobne, że był następcą Szeszonka III.
>
SHESHONQ V (panował ok. 767-730 p.n.e.): imię tronu Akheperre setepenre. Epitet meryamun si-bast netjer heka waset. Syn i następca Pimaya. Wydaje się, że jego kontrola ograniczała się do obszaru Delty. Obchodził swój jubileusz i prowadził prace budowlane w Tanis, ale poza tym jest mało znany.

SABINA, VIBIA (zm. 136/7): Cesarzowa Rzymu. Żona Hadriana i córka Lucjusza Wibiusa Sabinusa i Matidii, siostrzenica poprzedniego władcy Trajana. Towarzyszyła mężowi w jego licznych podróżach i odwiedziła Egipt w 130 roku naszej ery, kiedy udała się z mężem, aby obejrzeć Kolosy Memnona. Wizytę nagrywa jej opiekunka Julia Balbilla.

SADEH (fl. 2020 pne): Aminor żona Mentuhotepa II z 11 dynastii. Została upamiętniona w kaplicy i pochowana w grobowcu w jego kompleksie grobowym w Deir el-Bahri, odkryta podczas wykopalisk Henriego Edouarda Naville'a w tym miejscu

SAFT EL-HENNA: Współczesna nazwa miejsca Pr-Spdw, położonego na południowy wschód od Bubastis we wschodniej delcie Dolnego Egiptu, na początku Wadi Tumilat. Pozostałości pochodzą z okresu późnego i okresu grecko-rzymskiego. Został odkopany przez Henriego Edouarda Naville'a w latach 1884-1885, a jego cmentarz został zbadany przez Flindersa Petrie w 1906 r. W latach 80. XX w. badał go zespół z Uniwersytetu w Liverpoolu, a od 1988 r. prowadzone są w nim wykopaliska przez włoską ekspedycję.

SAHURE (panował ok. 2487-2475 p.n.e.): Drugi władca V dynastii. Według późniejszego Papirusu Westcar był bratem swojego poprzednika, Userkafa, ale raczej był jego synem. Kontynuował politykę kultu słońca, budując własną świątynię słońca oraz piramidę i kompleks świątynny w Abusir. Płaskorzeźby ze świątyni przedstawiają wyprawę handlową, prawdopodobnie do Libanu. Prace wykopaliskowe prowadził Niemiec Ludwig Borchardt w latach 1907-1908. Jedyną znaną królową Sahure była Meretnebty.

SAIS: grecka nazwa egipskiego miasta Sau, współczesnego Sa el-Hagar, na wschodnim brzegu odnogi Nilu Rosetta. Stolica piątego nomu Dolnego Egiptu. Głównym bóstwem miasta była bogini Neith. Miasto zyskało na znaczeniu w Trzecim Okresie Przejściowym, kiedy było rządzone przez lokalnych książąt, z których jeden, Nekau I, został ustanowiony przez Asyryjczyków władcą Egiptu i założył 26 dynastię. Miasto stało się wówczas stolicą Egiptu, ale bardzo niewiele pozostało z tego miejsca dzisiaj. Sais nigdy nie zostało właściwie odkryte przez archeologów. W 1997 roku Towarzystwo Eksploracyjne Egiptu rozpoczęło badanie tego obszaru i znalazło pozostałości z okresu prehistorycznego do okresu rzymskiego z pewnymi zauważalnymi lukami w sekwencji czasowej.

SKRZYNKI KRÓLEWSKIE: W czasach 21 dynastii mumie królewskie w Dolinie Królów, których grobowce zostały splądrowane, zebrano razem i ponownie pochowano w dwóch różnych miejscach, jedna grupa w grobowcu na klifie w pobliżu Deir el-Bahri, a druga w grobowcu Amenhotepa II. Pierwszą grupę odkryli miejscowi mieszkańcy w latach 70. XIX w., którzy sprzedali część wyposażenia, co doprowadziło do odkrycia grobowca w 1881 r. Drugą grupę wydobyto w 1898 r. z KV35. Mumie obejmują większość władców z 18., 19. i 20. dynastii, a także niektóre królowe, książęta i księżniczki z 18. dynastii oraz członkowie rodziny arcykapłana Amona z 21. dynastii. Większość z nich można rozpoznać po inskrypcjach: nie jest jednak całkowicie jasne, czy wszystkie rozpoznania dokonane przez kapłanów 21. dynastii są prawidłowe. Współczesne próby rozróżnienia pokrewieństwa i wieku na podstawie struktury kości lub DNA okazały się jak dotąd niejednoznaczne. Grobowiec na klifie w Deir el-Bahri został ponownie zbadany przez niemiecko-rosyjską ekspedycję w latach 1998-2003.

SYSTEM DRÓG: Chociaż najwygodniejszą metodą podróżowania była żegluga po Nilu, wzdłuż Nilu i Delty na Pustyni Wschodniej oraz pomiędzy oazami na Pustyni Zachodniej istniały oznakowane szlaki pustynne. Często były one otoczone kamieniami i oznaczone kopcami, aby zapewnić podróżnym wskazówki. Takie drogi mogą przemierzać pieszo lub na osłach. Wydaje się, że na trasie do oaz w pewnych odstępach ustawiono rezerwy wody. Badania tych jezdni podjęto dopiero niedawno i zaowocowały odkryciem nowych graffiti ze wszystkich okresów.

STARE KRÓLESTWO (ok. 2686-2181 p.n.e.): termin używany przez egiptologów w odniesieniu do stabilnego okresu rozpoczynającego się w III lub IV dynastii do końca VI dynastii, który nastąpił po okresie wczesnodynastycznym. Okazało się, że Egipt miał wówczas wysoce zorganizowany autokratyczny rząd, który był w stanie zmobilizować swoje zasoby i siłę roboczą do realizacji masowych prac budowlanych, takich jak budowa piramid. Okres ten zakończył się upadkiem władzy centralnej, prawdopodobnie na skutek głodu lub coraz potężniejszymi namiestnikami regionalnymi lub nomarchami, co zapoczątkowało Pierwszy Okres Przejściowy.

ŚRODKOWY EGIPT: Termin geograficzny używany przez współczesnych egiptologów w odniesieniu do obszaru od Liszt do Asjut w Dolinie Nilu. W czasach starożytnych uważano, że jest to północna część Górnego Egiptu.

ŚRODKOWE KRÓLESTWO (ok. 2040-1795 p.n.e.): termin używany przez egiptologów na określenie okresu od zjednoczenia Egiptu przez Mentuhotepa II z XI dynastii, które zakończyło pierwszy okres przejściowy, do końca XII dynastii, chociaż niektórzy naukowcy kontynuują to określenie okres do połowy lub końca 13 dynastii. Państwo Środka było świadkiem ekspansji Egiptu do Nubii i wzrostu wpływów na Bliskim Wschodzie, założenia nowej stolicy w Liszt za 12 dynastii, wzmożonego rozwoju rolnictwa w regionie Fajum oraz rozwoju Klasyczna literatura egipska. Niestabilność polityczna i naciski ze strony azjatyckich sąsiadów doprowadziły do jego upadku i rozpoczęcia Drugiego Okresu Przejściowego.

SZKŁO: Materiał produkowany w Egipcie począwszy od Nowego Państwa. Najstarsze datowane naczynie pochodzi z czasów panowania Totmesa III, który prawdopodobnie po swoich podbojach sprowadził z Syrii producentów szkła. Ze szkła wytwarzano inkrustacje, amulety i naczynia kosmetyczne.

SŁOJE KANOPSKIE: Współczesne określenie czterech słoików, w których przechowywano miękkie tkanki wewnętrzne zmarłego po mumifikacji ciała. Skrzynie kanopiczne, w których umieszczano pakiety tych narządów - wątroby, płuc, żołądka i jelit - znane są już z początków Starego Państwa, ale prawdziwe słoje z jajowatymi wieczkami pojawiły się nieco później. W Państwie Środka ewoluował zestaw dzbanów poświęconych czterem synom Horusa. Wszystkie słoiki pierwotnie miały ludzkie głowy, ale w Nowym Królestwie miały oddzielne głowy - ludzką, pawiana, szakala i jastrzębia. Począwszy od 21 dynastii narządy wewnętrzne owijano w opakowania i umieszczano w zwłokach, ale wyposażenie grobowe nadal obejmowało atrapy słojów kanopskich. Użycie prawdziwych dzbanów zostało wznowione w 26 dynastii. Termin kanopski wywodzi się z pomylenia z Canopusem, bóstwem przedstawianym jako dzban z ludzką głową w okresie grecko-rzymskim.

SZTUKA: W starożytnym Egipcie monumentalne i najbardziej prywatne dzieła sztuki projektowano raczej do celów religijnych niż dekoracyjnych. Posąg został pierwotnie zaprojektowany jako zastępczy dom dla ducha w zaświatach, a później posągi umieszczano także w świątyniach, gdzie można było odczytać imię zmarłego, powodując, że zmarły powrócił do życia. Pomnik blokowy, który po raz pierwszy pojawił się we wczesnym Państwie Środka, cieszył się szczególnym uznaniem ze względu na ilość miejsca dostępnego na tekst. Rzeźbione płaskorzeźby i malowidła ścienne w grobowcach przedstawiały dobra i zajęcia, którymi zmarły chciał się cieszyć w następnym życiu. Królewskie płaskorzeźby na ścianach świątyni ukazywały majestat i moc króla oraz dobroć bogów. Większość posągów i płaskorzeźb była w rzeczywistości pomalowana, ale znaczna część tej farby uległa zniszczeniu. Egipscy artyści pracowali według kanonu proporcji sylwetki ludzkiej. Dwór królewski ustalił standardowy styl, chociaż różnice regionalne pojawiły się w pierwszym okresie przejściowym, drugim okresie przejściowym i trzecim okresie przejściowym, kiedy załamał się rząd centralny i mecenat artystyczny. Sztuka egipska nie była statyczna, gdyż kanon proporcji zmieniał się w czasie. Najbardziej oczywista zmiana nastąpiła w okresie amarneńskim, kiedy to zmieniono kanon i postać ludzką ukazano w przesadnym stylu, z długą, wąską szyją i pełnymi biodrami. W okresie późnym artyści czerpali inspiracje z dzieł Starego Państwa i Państwa Środka. Zachowało się bardzo niewiele dekoracji w budynkach królewskich i prywatnych. Z pozostałych fragmentów kafli i fresków wynika, że wystrój pałacu królewskiego miał na celu ukazanie potęgi władcy jako zdobywcy, choć z okresu amarneńskiego znane są bardziej intymne sceny. Egipscy rzemieślnicy byli mistrzami w wytwarzaniu tak małych, funkcjonalnych przedmiotów, jak łyżki kosmetyczne i inne przedmioty toaletowe w wysoce dekoracyjnej formie.

streszczenie : krótka forma raportu lub dokumentu służącego do sporządzenia streszczenia ksiąg przedsiębiorstwa

system przyspieszonego odzyskiwania kosztów: system stosowany w Stanach Zjednoczonych do obliczania amortyzacji w sposób zmniejszający obciążenie podatkowe

skrócone sprawozdania : skrócona wersja rocznego sprawozdania finansowego spółki, którą mała lub średnia firma może złożyć w Rejestrze Spółek, zamiast wersji pełnej

świątynie : Były miejscem gromadzenia się egipskich obrzędów kultowych, budowle religijne uważane za "horyzont" boskiej istoty, punkt, w którym bóg powstał podczas stworzenia. Świątynie miały powiązania z przeszłością, a rytuały odprawiane na ich dziedzińcach były formułami przekazywanymi z pokolenia na pokolenie. Świątynia była także zwierciadłem wszechświata i odzwierciedleniem Pierwotnego Kopca, na którym rozpoczęło się stworzenie. Kiosk świątynny, wyjątkowa forma sanktuarium używana w Philae w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) (dzięki uprzejmości Steve Beikirch) Pierwotnie świątynie były prymitywnymi chatami otoczonymi krótkimi ścianami lub ogrodzeniami. Emblematy bogów, totemy, umieszczano na słupie przed bramą, a wczesne świątynie również miały dwa słupy, na których widniały flagi i insygnia. Kiedy Egipcjanie nauczyli się burzyć (lub delikatnie nachylać) ściany i wznosić ogromne konstrukcje z kamienia, świątynie stały się wspaniałymi pomnikami ceremonii kultowych. Świątynie i grobowce były jedynymi budynkami w starożytnym Egipcie wykonanymi z trwałych materiałów ze względu na ich znaczenie w społeczeństwie. Świątynie budowano w formie przypominających pudełka kapliczek z centralnymi dziedzińcami dla posągów; czasami były bogato ilustrowane kolumnami, zwłaszcza masywne świątynie różnych bogów państwowych. Jeszcze inne wyewoluowały ze świątyń pierwotnie stworzonych dla kory bogów. Podstawowy plan świątyni egipskiej, ustalony przez samych bogów, nie różnił się zbytnio w żadnym obszarze. Większość świątyń miała ceglaną ścianę ogrodzeniową, następnie pylon, lekko zniszczoną lub pochyloną bramę wyposażoną w rowki na obowiązkowe maszty. Pylony większych świątyń miały drzwi pierwotnie wykonane z drewna, ale w późniejszych epokach wykonano je z brązu lub złota. Przed pylonem znajdował się dziedziniec lub recepcja. Kiedy świątynia była otwierana na okazjonalne publiczne ceremonie, ludzie wchodzili przez ten dziedziniec. We wczesnych epokach takie sądy były prostymi kwadratami; z czasem stały się wielkimi kolumnadami. Inne przedsionki, kolumnady, dziedzińce i komnaty wychodziły na frontowe wejście, zwykle prowadzące do tyłu pod niewielkim nachyleniem. Sale hipostylowe, które dominowały w głównych świątyniach, takich jak Karnak, nie były nachylone, ale stanowiły część konstrukcji wejściowych. Prowadziły one do mniejszych pomieszczeń, które nigdy nie były udostępniane zwiedzającym i nigdy nie były wykorzystywane jako sceny dla głównych rytuałów kultowych. Każda nowa część świątyni została podwyższona wyżej od ziemi, przez co jego pomieszczenia stały się mniejsze, ciemniejsze i bardziej tajemnicze. Komnaty takie były częścią alei pomieszczeń, która prowadziła stopniowo w górę, do wyższych, mniejszych i ciemniejszych sanktuariów, dostępnych tylko dla wtajemniczonych. Miejsce Najświętsze, jedyne pomieszczenie przedstawiające Pierwotny Kopiec, znajdowało się z tyłu, odległe, zacienione i zabezpieczone przed ciekawością zwykłych czcicieli. Niewielu Egipcjan widziało takie święte komnaty. Bogowie byli tam ukrywani przed człowiekiem przez całą historię Egiptu. W żadnej epoce egipscy czciciele nie czuli się zobowiązani do wchodzenia do tajemnych pomieszczeń lub oglądania wizerunków bogów. Z radością witali tajemnicze przejawy boskiej istoty, będąc ich świadkami w obrzędach kultowych i w architekturze świątyni. Zastosowanie motywów roślin wodnych w kolumnach i płaskorzeźbach dolnych ścian nawiązywało do wodnej otchłani, z której powstał wszechświat. W komnatach i dziedzińcach reprezentowano rzekę, słońce i zieloną ziemię, czyniąc okolicę świątyni kompletnym mikrokosmosem. Na przestrzeni wieków wprowadzono pewne zmiany w architekturze świątyni, ale projekty były zgodne z pierwotnym planem ogólnym. Sanktuaria z okresu wczesnodynastycznego (2920-2575 p.n.e.) posiadały trzy sąsiadujące ze sobą komnaty prowadzące do sanktuarium i ukrytej świątyni boga. W okresie Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) liczba takich komnat wzrosła do pięciu. W okresie Nowego Państwa, ery Karnaku i innych rozległych kompleksów, świątynie mogły pomieścić dowolną liczbę komnat. Centralne świątynie w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) miały kształt pudełek, wykute z granitowych bloków o wadze 50 lub więcej ton. W świątyniach tych znajdowały się także magazyny, magazyny, pomieszczenia robocze dla kapłanów i skrybów, biura administracyjne oraz wyłożony cegłą dół na szczekę boga. W większych świątyniach znajdowały się także święte jeziora. Kiedy poświęcono nową świątynię, odbywały się w tym miejscu uroczystości rytualne i kultowe z udziałem króla lub jego przedstawiciela. Wszystkie bóstwa z przeszłości były przedstawiane przez kapłanów noszących maski lub jako symbole obecnych tam boskich istot. W ten sposób każdy bóg Egiptu wziął udział w poświęceniu nowej świątyni, tak jak bogowie objawili się na początku świata. Istniały także określone bóstwa, które brały udział w tworzeniu nowych świątyń i dlatego przywoływano je przy tej uroczystej okazji. W istniejących świątyniach Egiptu codziennie odbywały się rytuały, a kapłani przestrzegali tradycyjnego wzorca oddawania czci i służby, z naciskiem na oczyszczenie. Podstawowe elementy lub projekty, które były używane do budowy i konserwacji wszystkich kultowych świątyń nad Nilem we wszystkich okresach historycznych, były przestrzegane od najwcześniejszych epok. Każdy element służył określonemu celowi w wydarzeniach kultowych budowanych w tym miejscu i każdy ukazywał stałą siłę tradycji historii Egiptu. Elementy te były przystanią - małą przystanią na brzegach Nilu, która pozwalała barkom bogów zacumować w miejscu świątyni. Przystań mogła również obejmować aleję sfinksów, która łączyła nabrzeże ze świątynią lub czasami łączyła jedną świątynię z drugą. maszt flagowy - zwany senut i zwykle wieszany parami przed świątynią, aby poinformować lud o konkretnym bóstwie rezydującym w świątyni. Wysokie maszty wykonane z cedru uważano za istotny element fasady każdej świątyni. pylony - ustawione przed bramami lub służące jako wejścia do różnych części świątyni. Lekko poobijane lub ustawione pod kątem pylony tworzyły symbol horyzontu każdej świątyni. Takie pylony zdobiły posągi i obeliski, a także maszty flagowe. ściany otaczające - bariery z cegły mułowej używane do ochrony świętych obszarów świątyń. Obejmowały one rzeczywisty kompleks budowli kultowych, w tym gaje, jeziora i ogrody. dziedzińce - obszary przylegające do pylonów przy głównych wejściach lub przy otworach każdej nowej części świątyni. Na tych dziedzińcach często znajdowały się kolumny i posągi. sale hipostylowe - duże obszary pełniące funkcję naw lub korytarzy łączących części świątyni. Sale hipostylowe, z dużą liczbą kolumn, mogą być zadaszone lub otwarte. W niektórych z tych sal kryły się szczeki bogów. Kolumny przedstawiały lasy, które były obfite nad Nilem we wczesnych epokach osadnictwa. sanktuaria - małe, zarezerwowane komnaty umieszczone w rdzeniu świątyni. Większość sanktuariów posiadała trzy kaplice pomocnicze i była zarezerwowana dla wysokich rangą księży. Spoczywał tam wizerunek bóstwa świątynnego.

Elementy świątyń egipskich: Typowe korytarze kolumnowe prowadzące do Djeseru-Djeseru, sanktuaria świątyń z okresu Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) (dzięki uprzejmości Steve Beikirch) Teo (fl. 15 w. p.n.e.) królewna z XVIII w. Dynastia. Była małżonką Amenhotepa II (1427-1401 p.n.e.). Nie była królową najwyższej rangi, lecz matką Totmesa IV (1401-1391 p.n.e.). Nie był pierwotnym następcą tronu, ale przeżył i objął tron po mistycznym epizodzie pod Wielkim Sfinksem w Gizie. Teo został uhonorowany za panowania Totmesa IV.

Skarby Tod Jest to zbiór srebrnych naczyń odkrytych w świątyni Montu w Tod, na południe od Teb. Pochodzą one z czasów panowania Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.) i mają styl azjatycki. Skarby Toda, zamknięte w czterech brązowych skrzyniach, obejmują srebrne puchary w stylu śródziemnomorskim i lewantyńskim, babilońskie pieczęcie cylindryczne i amulety z lapisu. Były to przedmioty umieszczone w fundamencie świątyni Montu.

studnia słoneczna : Taką nazwę nadano basenowi w świętych rejonach Heliopolis (pierwotnie miasto On, a obecnie przedmieście współczesnego Kairu). Studnia słoneczna, kojarzona z bóstwem Ré, była postrzegana jako miejsce pierwotnego stworzenia. Bóg Ré powstał niczym lotos ze studni słonecznej.

Suppiluliumas I (zm. ok. 1325 p.n.e.) : władca Hetytów i zagrożenie dla Egiptu. Rządził imperium hetyckim za panowania Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) i Echnatona (1353-1335 p.n.e.). Suppiluliumas Walczyłem z sojusznikami Egiptu, Mitannis, w Syrii. Zniszczył także państwo-miasto Kadesz, biorąc do niewoli rodzinę królewską tego miasta i jego dwór. Wymienił się prezentami z Amenhotepem III i Echnatona, rosnących w siłę podczas ich panowania. Syn Suppiluliumas, książę Zannanza, był wysłany do Egiptu, aby zostać małżonkiem królowej Ankhesenamon, wdowy po Tutanchamonie (1333-1323 p.n.e.), ale został zabity na granicy. W rezultacie Hetyci rozpoczęli serię ataków odwetowych, w wyniku czego Suppiluliumas I zmarł na zarazę, którą do jego stolicy sprowadzili egipscy jeńcy wojenni.

Sutekh : Bardzo starożytne bóstwo Egiptu, zwane "Panem Egiptu". Jego kult datuje się na I dynastię (2920-2770 p.n.e.), być może wcześniej, w Ombos, niedaleko Nagady. Sutekh był pierwotnie przedstawiany jako stworzenie podobne do osła, ale przez dziesięciolecia ewoluował w pięknego leżącego psa. Uważany za formę boga Seta, Sutekh był popularny wśród Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.), który podczas wizyty delegacji hetyckiej w Egipcie błagał boga o dobrą pogodę.

Sfinksy Tanis : Są to figury wykonane dla Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.) w związku z lokalnymi rytuałami kultowymi odprawianymi w Fajum i innych regionach. Ta forma sfinksa to leżący lew z wyciągniętymi łapami, ludzką twarzą i dużą lwią grzywą. Uszy sfinksów z Tanis były duże. Ten typ sfinksa sprowadzono do Tanis w okresie Ramessydów (1307-1070 p.n.e.) i pozostaje związany z tym stanowiskiem. Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) została upamiętniona jako sfinks z Tanis.

stacje bogów : Były to świątynie wznoszone w głównych miastach Egiptu, aby zapewniać miejsca spoczynku dla arki lub kory różnych bóstw, gdy były one paradowane ulicami podczas świąt. Wysoce udekorowane stacje zapewniały uczestnikom widowiska. Na każdej stacji odpoczywali nosiciele pojazdu boga, podczas gdy kultowi kapłani oczyszczali i okadzali całą paradę. Na tych stacjach odbywały się także wyrocznie. W głównych miastach Egiptu arki lub Bóstwa rangi noszono ulicami od pięciu do dziesięciu razy w miesiącu w ramach kalendarza liturgicznego i obrzędów kultowych.

stela : To greckie słowo oznaczające kolumnę lub pionową tablicę z inskrypcją lub ozdobioną płaskorzeźbami. Takie pomniki Egipcjanie nazywali wadj lub aha i służyły jako pomniki grobowe lub historyczne. W dawnych czasach stele wykonywano z drewna, ale w miarę jak tego materiału zaczęło brakować, a umiejętności rzemieślników wzrosły, zaczęto używać kamieni. Zwykle były zaokrąglone na jednym końcu, ale stelę można było wykonać w dowolnym stylu. W grobowcach stele grobowe umieszczono w widocznych miejscach. W większości przypadków stele wbudowano w fałszywe drzwi grobowca. Inne były wolnostojącymi filarami lub tablicami wmurowanymi w ściany grobowca, wymieniającymi osiągnięcia mieszkańca grobowca. Stelami wyznaczano granice, jak w mieście Amarna, lub określano poszczególne role świątyń i sanktuariów. Dostarczyli światu szczegółowych informacji na temat okresów historycznych starożytnego Egiptu.

Stela Darowizny : Jest to tablica pamiątkowa datowana na panowanie Ahmose (Nebpehtiré) (r. 1550-1525 p.n.e.) oraz dotyczące zaszczytów nadawanych królowej Ahmose-Nefertari, jego ukochanej małżonki. Stela ogłasza, że królowa wznowiła swą honorową rolę drugiego proroka Amona, znaczącą rolę kapłańską w Tebach. Zamiast tego otrzymała tytuł i majątek Bożej Małżonki Amona. Ahmose-Nefertari jest przedstawiony z księciem Ahmose-Sipairem, który prawdopodobnie służył jako współregent z Ahmose, ale zmarł, zanim mógł odziedziczyć tron. Amenhotep I, ewentualny następca tronu, podzielał kult grobowy z Ahmose-Nefertari i zostali oni pośmiertnie ubóstwiani.

Strato (fl. III wiek p.n.e.) : Grecki naukowiec i królewski nauczyciel. Do Aleksandrii przybył za panowania Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.), aby uczyć następcę tronu egipskiego, Ptolemeusza II Filadelfusa. Strato był uważany za czołowego fizyka w Liceum w Atenach i cieszył się szacunkiem. On z kolei zaprosił do Aleksandrii Filetasa z Kos i Zenodota z Efezu, wzmacniając tym samym reputację tego miasta jako ośrodka akademickiego.

Speos Artemidos :Była to grecka nazwa skalnej kaplicy poświęconej bogini Pakhet lub Pakht w Beni Hasan. Kaplicę wznieśli Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) i Totmes III (1479-1425 p.n.e.), a odnowił ją Seti I (1306-1290 p.n.e.), który w dekoracji umieścił własny kartusz. Speos posiadały portyk z czterema filarami wykutymi w skale, wraz z wąskimi komnatami i głębszym sanktuarium. Kapliczka, jak się wydaje, została wzniesiona na miejscu wcześniejszej budowli kultu bogini. Grecy kojarzyli Pakhet z ich własną Artemidą, stąd nazwa. Miejsce to nazywa się obecnie Stajnią Antara, na cześć wojowniczego poety współczesnego islamu.

Speos of Hathor : Taki tytuł nosiła świątynia wzniesiona w Deir el-Bahri, na zachodnim brzegu Nilu w Tebach. W tym sanktuarium czczono boginię Hathor i tylko królewskie księżniczki mogły służyć jako kapłanki podczas ceremonii. Ofiary składane Hathor podczas rytuałów obejmowały miniaturowe krowy, talerze z niebiesko-białego fajansu oraz sznury fajansowych skarabeuszy. Kwiaty i owoce poświęcano także Hathor podczas wyszukanych nabożeństw.

sfinks : Była to postać leżącego lwa z głową osobistości królewskiej, pojawiająca się w Egipcie w Starym Państwie (2575-2134 p.n.e.). Pierwotnie nazywany hu, czyli "wyciosanym przedmiotem", sfinks stał się Hun-Harmakhu, "wyciosanym Harmachis (Horemakhet)". Do tej boskiej istoty nazywano także "Horusem na horyzoncie" i Szeszep-ankh, "żywym obrazem" boga Atuma. Współcześni Egipcjanie nazywają sfinksa Abu Holem, "ojcem terroru". Wielki Sfinks na płaskowyżu Gizy mierzy około 20 metrów od podstawy do korony i podobno widnieje na nim twarz Chefrena (2520-2494 p.n.e.). Mierzący około 50 stóp długości Wielki Sfinks to przyczajony lew z wyciągniętymi łapami i ludzką głową, ubrany w nemy, pasiaste nakrycie głowy zarezerwowane dla faraonów we wczesnych epokach. Zdaniem niektórych naukowców, kamień przedstawiający figurę datowany jest geologicznie na 5000-7000 lat temu i mógł być oryginalną formacją skalną wyrzeźbioną na wzór sfinksa. Wielki Sfinks miał także pomieścić skarbnicę starożytnej egipskiej mądrości, w tym tej zaginionej Księgi Thota. Współczesne naprawy i wykopaliska nie odsłoniły takich skarbów. Stela inwentarzowa znajdująca się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze opisuje budowę Wielkiego Sfinksa. Inna stela, wzniesiona pomiędzy łapami sfinksa przez Totmesa IV (1401-1391 p.n.e.), opisuje jego czynność oczyszczenia terenu z piasku i odnowienia samego sfinksa. Aby upamiętnić sen Totmesa IV, ustawiono w tym miejscu stelę o wysokości 11 stóp i 10 cali i siedmiu stóp i dwóch cali szerokości. Jako książę był na wyprawie myśliwskiej na płaskowyż i odpoczywał obok sfinksa. Ku jego zdumieniu, słyszałem, jak postać narzekała na swój zły stan. Totmesowi IV obiecano tron Egiptu, jeśli uprzątnie piasek i gruz, mimo że nie był wówczas następcą tronu. Wypełnił polecenie sfinksa i został faraonem. Faktyczny portret Chefrena na twarzy sfinksa jest dyskusyjny, gdyż nowe badania wskazują, że to Chufu (Cheops) (2551-2528 p.n.e.) jest przedstawiony. Niektórzy uczeni uważają, że syn Chufu, Ra′djedef (2528-2520 p.n.e.), kazał stworzyć twarz na sfinksie, który we wcześniejszych czasach prawdopodobnie przypominał lwa. Inne znane figurki sfinksa to Sfinks alabastrowy, o którym mówi się, że waży 80 ton i został odkryty w ruinach miasta Memphis, najstarszej stolicy Egiptu. Uważa się, że twarz tego konkretnego sfinksa to twarz Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.). Sfinksy z Tanis to unikalne wersje tej formy pochodzące z XII dynastii. Wykonano je dla Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.) z czarnego granitu. Ich twarze są otoczone grzywami lwów, a nie pasiastymi nemami. Co niezwykle uderzające, formy te były charakterystyczne dla Tanisa, ale były używane przez późniejszych faraonów. Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) przedstawiano jako sfinksa z Tanis. Mniejsze wersje sfinksa wykorzystano do utworzenia przybudówek pomiędzy świątyniami w Tebach (współczesny Luksor). W niektórych przypadkach te sfinksy były baranogłowe, zwane wówczas kriosfinksami. Takie postacie stały wzdłuż alei pomiędzy kapliczkami w Tebach.

Speos Anubis :Była to świątynia wzniesiona w Deir el-Bahri na zachodnim brzegu Teb, aby uczcić bóstwo zmarłych. Ten bóg grobowy otrzymywał codzienne ofiary w speos.

Soleb : Stanowisko w Nubii (współczesny Sudan), na obszarze trzeciej katarakty Nilu. Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.) wzniósł tam świątynię, a Soleb za jego panowania służył jako stolica Kusz, czyli Nubii. Świątynia była poświęcona bogu Amonowi, ale przedstawiała także Amenhotepa III jako deifikowanego władcę.

Sopdu (Sopdet) Był starożytnym egipskim bogiem i gwiazdą znaną Grekom jako Syriusz, Sothis lub Psia Gwiazda, Alpha Canis Majoris. Pojawienie się Sopdu zasygnalizowało początek akhet, sezonu wylewów Nilu. Sopdu był także bóstwem wschodniej pustyni i bogiem czterech stron ziemi, wraz z Horusem, Setem i Thotem. W przypadku kojarzenia z Horusem bóg był "Ostrym Horusem". Gwiazdę czasami przedstawiano w formie żeńskiej, a następnie łączono ją z boginią Hathor. Jego małżonką była Sopdet. Imię Sopdu oznaczało "przygotować" i było reprezentowane przez zodiakalne światło na wysokim stożku. Prawdopodobnie pochodził ze Wschodu i został przemieniony w męża Sah (Oriona). Sopdu zostało wspomniane w Tekstach Piramid. Boga przedstawiono także na tablicy z kości słoniowej Abydos, należącej do Dżera z I dynastii (2920-2770 p.n.e.).

Sosibius (fl. III wiek p.n.e.) : dworzanin zamieszany w morderstwo i śmiercionośną klikę. Służył Ptolemeuszowi IV Filopatorowi (221-205 p.n.e.), a kiedy ten władca zmarł, Sosibius i inni dworzanie, w tym niejaki Agatokles (2), zamordowali królową Arsinoe (3), aby pozbawić ją wpływów. Sosibius stał się w ten sposób opiekunem następcy tronu, Ptolemeusza V Epifanesa, który zasiadł na tronie w wieku pięciu lat. Pozostał opiekunem aż do przejścia na emeryturę w 202 roku p.n.e. Kiedy mieszkańcy Aleksandrii, dowodzeni przez generała Tlepolemusa, pomścili śmierć Arsinoe (3), Sosibius mógł zostać zabity wraz ze swoimi współspiskowcami.

Sostratus z Knidos (fl. III wiek p.n.e.) : Grecki architekt, który zaprojektował latarnię morską w Aleksandrii, Pharos. O zaprojektowanie pomnika poprosił go Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.), który wiedział o reputacji i osiągnięciach Sostratusa. Sostratus został uhonorowany tablicą na jednym z poziomów Latarni Morskiej w Aleksandrii, cudem starożytnego świata.

Sothic Rising : Termin określający gwiazdę i boginię Sopdet, która urodziła gwiazdę poranną i uosabiała Syriusza, czyli Sopdu. Powstanie sotyckie zbiegło się z początkiem roku słonecznego raz na 1460 lub 1456 lat. Czas pomiędzy takimi powstaniami nazwano cyklem sotyckim. Faktyczne relacje z powstań sotyckich w dokumentach starożytnego Egiptu umożliwiły badaczom wyznaczenie dat powstania dynastii i ustalenie chronologii.

Sokar (Seker) : Starożytny egipski bóg nekropolii Memphite z czasów predynastycznych. W rzeczywistości był duchowym strażnikiem grobowców, ale jego ranga została podniesiona po roku 3000 p.n.e. Był zjednoczony z Ptahem i przedstawiany jako wywodzący się z serca i umysłu tego bóstwa jako siła kreacyjna. Kiedy kult Ozyrysa rozwinął trójjedyne bóstwo, wyłoniło się Ozyrys-Ptah-Sokar. Na niektórych listach ta trójca nazywa się Ozyrys-Sokar-Asar. Teofanią Sokara był jastrząb, a jego kapliczka i święta kora pochodzą z okresu przed I dynastią. Na płaskorzeźbach jest przedstawiany jako pigmej z dużą głową i ciężkimi kończynami, noszący na głowie chrząszcza i stojący na szafce w towarzystwie jastrzębi. Sokar reprezentował ciemność i rozkład. Zmarli pozostawali z Sokarem, dopóki nie obudziło ich światło Ré. Święto Sokara obchodzono w czwartym roku drugiej dynastii (2770-2649 p.n.e.) i jest odnotowane na Kamieniu z Palermo. Jedna z jego litanii została zawarta w Papirusie Rhinda i był patronem dzielnicy nekropolii w Memphis. W okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) Sokar odzyskał popularność. W swoich posągach bóg był przedstawiany jako wydrążona mumia zawierająca kopie Księgi Umarłych lub ziarna kukurydzy. Nazywano go "Ten, który jest na swoim piasku", co nawiązywało do jego pustynnego pochodzenia.

Sokar , Łódź (Łódź Sekera) : To było Hennu, kora wspomniana w Księdze Umarłych. Naczynie miało wysokie czoło i kończyło się głową rogatego zwierzęcia, zwykle gazeli lub oryksa. Łódź Sokar miała trzy wiosła. Pośrodku znajdowała się skrzynia grobowa z pokrywą zwieńczoną głową jastrzębia. Skrzynia stała na podstawie z zakrzywionymi końcami, a cała konstrukcja spoczywała na saniach z płozami. Teksty piramid przedstawiają łódź Sokar, a w Dolnym Egipcie wzniesiono dla takich statków sanktuaria.

Soknoknonneus :Był tajemniczym bóstwem krokodyla, popularnym w regionie Fajum w późniejszych epokach Egiptu. Podobno w Fajum wzniesiono świątynię Soknoknonneusa, ale obecnie zniknęła. Pierwotnie nazywał się Soknopaiou-Mesos i był czczony jako forma Sobeka.

Snefru (zm. 2551 p.n.e.) : założyciel IV dynastii. Panował od 2575 p.n.e. do jego śmierci. Snefru był prawdopodobnie synem Huniego i Merysancha (1). Jego imię oznaczało "Piękny" i był jednym z pierwszych wielkich faraonów Egiptu. Kamień z Palermo zawiera relacje z jego kampanii w Libii, Nubii (współczesny Sudan) i na Synaju. Papirus Westcar nazywa go sympatycznym władcą, który lubił rozrywki. Został bogiem na Synaju, gdzie inskrypcja w Wadi Maghara przedstawia jego troskę o okoliczne kopalnie turkusu. Zbudował także flotę złożoną z 40 statków, aby handlować z Fenicją (współczesnym Libanem) w zamian za cenne drewno. Snefru założył przedsiębiorstwa handlowe także z innymi śródziemnomorskimi miastami-państwami. Za jego panowania ustabilizowały się standardy kulturalne i artystyczne Egiptu. Snefru wymyślił wykorzystanie kartusza do przedstawiania imion królewskich, podobnie jak wcześniejsi władcy używali okrągłej muszli. W źródłach egipskich nazywano go "Dobroczynnym Władcą". Podczas swoich kampanii nubijskich Snefru przechwalał się, że sprowadził "7000 jeńców oraz 200 000 wołów i owiec". Wykorzystał Nubijskiego Medżaja, a także Blemmyów, aby pomóc mu kontrolować kopalnie miedzi, turkusu i malachitu na Synaju. Snefru poślubił Heteferesa (1) i miał synów i córki. Jego syn Neferma′at zmarł młodo. Jego wezyrem był inny syn, Rahotep, zwany także Kaneferem. Jego spadkobiercą był Chufu. Książę Snefrukhaf jest również wymieniony jako syn Snefru, podobnie jak książę Snefru-seneb. Snefru udoskonalił formę piramidy podczas swojego panowania. Uważa się, że trzy piramidy, a być może cztery, są dziełem Snefru, który był pionierem tego typu grobowców. Piramidę Meidum, dwie w Dashur i prawdopodobnie jedną w Seila, na zachód od Meidum, na szczycie Gebel el-Rus, przypisuje się panowaniu Snefru. Fragmenty gruzu w Seila zawierają tytuły Snefru, a także posągi, stoły i stele. W Meidum znajdowała się Sala Nomów. Władcy XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) deifikowali Snefru i uczynili jego osiągnięcia swoimi standardami, decydując się także na pochówek obok niego w Daszur. Miał kultowe świątynie w Abydos, na Elefantynie, Edfu, el-Kula, Seila, Kom Ombo i gdzie indziej.

Sobek : Bóstwo pierwotnie zwane Msuh i kojarzone z krokodylami, Sobek, przedstawiany albo jako człowiek z głową krokodyla, albo jako krokodyl, był bóstwem patronem XIII dynastii (1783-1640 p.n.e.). Wielu królów tego rodu nosiło jego imię w tytułach królewskich. Sobek został wspomniany w Tekstach Piramid jako syn bogini Neith (1). Uważano go za jedną z istot, które wyłoniły się z wodnego chaosu w momencie początku świata. Fajum i miasto Crocodilopolis były jego świętymi siedzibami i zbudowano dla niego świątynię na brzegach Nilu w Górnym Egipcie, w Kom Ombo. Sobek był także kojarzony z Aha, pierwszym królem Egiptu. W niektórych nomach bóg był utożsamiany z Setem i tam dokonano rytualnego uboju krokodyli. W innych regionach czczono krokodyle. Jego głównym ośrodkiem było Crocodilopolis (Medinet el-Faiyum), ale posiadał także świątynie w Gebel el-Silsileh i Gebelein. W Nowym Państwie (1550-1070 p.n.e.) Sobek był kojarzony z bogiem Amonem i czczony także jako Sobek-Ré

Sobekemsaf I (Sekhemré-wadjka′u) : (fl. ok. 1650 p.n.e.) drugi władca XVII dynastii. Panował ok. 1640 r. p.n.e., ale faktyczne daty nie są udokumentowane. Sobekemsaf I rządził w Tebach jako współczesny XV i XVI dynastii Hyksosów (1640-1532 p.n.e.) w Delcie, a za swojego panowania budował w Abydos, Karnaku, Tod i na Wyspie Elefantyńskiej. Poprowadził także wyprawę do Nubii (współczesny Sudan). Grobowiec Sobekemsafa został zdewastowany za panowania Ramzesa IX (1131-1112 p.n.e.). Znaleziono skarabeusz w kształcie serca należący do Sobekemsafa, wykonany z zielonego jaspisu i przedstawiający głowę człowieka, a nie owada. Szczątki jego małżonki, królowej Nubkhas (2), zniknęły z grobowca, prawdopodobnie jako ofiara rabusiów.

Sobekemsaf II (Sekhemré-shedtawy) : (fl. ok. 1570 p.n.e.) czwarty władca Teb z XVII dynastii. Panował ok. 1570 p.n.e. Sobekemsaf II zbudował w Karnaku i Abydos i został zapamiętany jako "wielki" władca, którego pomniki stoją do dziś. Był rówieśnikiem dynastii Hyksosów, XV i XVI w Delcie (1640-1532 p.n.e.). Grobowiec Sobekemsafa został wspomniany w Papirusie Opata.

Sobekhirkhab (fl. XIX w. p.n.e.) : urzędnik górniczy z XII dynastii. Służył za panowania Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.) jako nadzorca egipskich operacji górniczych w Serabit el-Khadim na Synaju. Sobekhirkhab wzniósł stelę na ścianach zbiornika w pobliżu kopalni, źródła bardzo potrzebnej wody. Na pomniku stwierdza, że otworzył kopalnie i wrócił ze wszystkimi swoimi ludźmi zdrowymi. Stela oddaje także cześć bogini Hathor, patronce takich operacji.

Sobekhotep (fl. XIV w. p.n.e.) : kanclerz Egiptu w XVIII dynastii. Służył Totmesowi IV (1401-1391 p.n.e.) jako kanclerz i burmistrz "Jeziora Południowego" w regionie Fajum. Terytorium to nazywano także Kanałem Południowym lub Kanałem Sobeka. W jego grobowcu w Tebach znajdują się obrazy przedstawiające różne lokalne gałęzie przemysłu.

Sobekhotep I (Kha′ankhré): (fl. ok. 1750 p.n.e.) władca mało znanej XIII dynastii. Panował ok. 1750 p.n.e. Odkryto pieczęcie cylindryczne i skarabeusze noszące jego królewskie imię. Papirus Bulaq 18 pochodzi z jego panowania.

Sobekhotep II (Sekhemré-khutawy): (fl. ok. 1730 p.n.e.) władca mało znanej XIII dynastii. Daty jego panowania nie są znane. Sobekhotep II pozostawił pomniki w Medamud i Deir el-Bahri. On także zanotował wylewy Nilu w Semnie, gdzie znaleziono jego posąg. Wymieniony w Kanonie Turyńskim Sobekhotep II jest wspomniany na płaskorzeźbach w Nag Hammadi, Elefantynie i Bubastis.v

Sobekhotep III (Sekhemré-swadjtawy) : (fl. ok. 1745 p.n.e.) władca mało znanej XIII dynastii. Daty jego panowania nie są znane. Sobekhotep III był synem księcia tebańskiego Mentuhotepa i pani Auhetabu. Ożenił się z Anną (1) i miał dwie córki, Ankhetitaka i Fent Ankhet. Papirusy datowane na jego panowanie dostarczają szczegółowych informacji na temat administracji dworu w Tebach i jego kontroli nad Nubią (współczesny Sudan). Wydał dekrety i ustanowił trzy ministerstwa. Sobek Hotep III zbudował bramę świątyni z kolumnadą dla Montu w Medamud i miał posągi przy trzeciej katarakcie Nilu w Nubii.

Sobekhotep IV (Kha′neferré) :(fl. ok. 1730 p.n.e.) władca mało znanej XIII dynastii. Prawdopodobnie panował od ok. 1730 do 1720 p.n.e. i był bratem Neferhotepa I i Sahathora (1). W Tanis zachowały się jego kolosalne posągi, wykonane z czerwonego granitu. Sobekhotep IV prowadził kampanię w Nubii (współczesny Sudan). Musiał także stłumić bunty w granicach Egiptu. Za jego panowania Hyksosi przejęli terytorium Avaris w Delcie.

Sobekhotep V (Kha′hotepré) :(fl. ok. 1720 r. p.n.e.) władca mało znanej XIII dynastii. Prawdopodobnie panował w latach 1720-1715 p.n.e. Sobekhotep V był synem Sobekhotepa IV. Mała jego dokumentacja panowanie przetrwało, ale pozostawił stelę w Karnaku.

Sobek-khu-Za′a (fl. XIX w. p.n.e.) :urzędnik wojskowy z XII dynastii. Za panowania Senwosreta III (1878-1841 p.n.e.) i Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.) pełnił funkcję nadzorcy pomiarów Nilu, a następnie dowódcy osobistych oddziałów faraona. Był także gubernatorem. Sobek-khu-Za'a był księciem i hrabią nomu. Zostawił w Abydos stelę, która stanowi dramatyczny opis jednej z jego kampanii w Syrii, walczył także w Nubii (współczesny Sudan). Za panowania Amenemheta III Sobek-khu-Za'a został nazwany jednym ze strażników królewskich nilometrów. Miał wtedy 66 lat.

Sobekneferu (Nefru-Sobek) (zm. 1783 p.n.e.) : ostatni władca XII dynastii, panujący jako królowa-faraon. Rządziła Egiptem od 1787 roku p.n.e. aż do jej śmierci. Była córką Amenemheta III i przyrodnią siostrą Amenemheta IV. Jej imię oznaczało "piękno Sobka". Sobekneferu został wymieniony w Kanonie Turyńskim i na liście królów Saqq ara. Była współregentką wraz z ojcem i poślubiła swojego brata Amenemheta IV. Kiedy zmarł w 1787 r. p.n.e., ona objęła tron, sprawując władzę w Itj-tawy, stolicy dynastii. Sobekneferu ukończył budowę świątyni grobowej Amenemheta III w Hawarze i prawdopodobnie czasami przebywał w ciągu roku w Shedet (Crocodilopolis) w Fajum. W Tell el-Dab′a odnaleziono trzy jej posągi bez głów, a pomnik przy drugiej katarakcie upamiętniał jej panowanie. Znaleziono także pieczęcie cylindryczne z jej serechem i fragmenty posągów. Jej tors znajduje się w Luwrze w Paryżu. Uważa się, że Sobekneferu zbudował piramidę w Mazghuna, niedaleko Dashur, ale z niej nie skorzystał. Prawdopodobnie ona i Amenemhet IV zostali pochowani gdzieś w pobliżu.

Sitamun (1) (fl. XVI w. p.n.e.) : kobieta królewska z XVIII dynastii. Była córką Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.) i królowej Ahmose Nefertari, która zmarła młodo i została pochowana w sykomorowej trumnie. Jej pierwotny grobowiec został zdewastowany, a jej szczątki posiekane na kawałki przez rabusiów szukających klejnotów lub złota w opakowaniach jej mumii. Sitamun była jedną z mumii znalezionych w królewskiej skrytce w Deir el-Bahri w 1881 roku.

Sitamun (2) (fl. XIV w. p.n.e.) : kobieta królewska z XVIII dynastii. Sitamun, córka Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) i królowej Tiye (1), poślubiła jej ojca i urodziła mu dwóch synów. Podobno miała apartament w grobowcu Amenhotepa III, a jej meble złożono w grobowcu jej dziadka, Totmesa IV. Sitamun został pochowany w Tebach.

Sit-Hathor (fl. XX w. p.n.e.) : kobieta królewska z XII dynastii. Była małżonką Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.) oraz matką księżniczki Nenseb-Djebet i księżniczki Dedyet (2). Sit-Hathor został pochowany w królewskim kompleksie grobowym w el-Lisht.

Sit-Hathor Meryt (Sit-Hathor Horneryt) : (fl. XIX w. p.n.e.) królewna kobieta z XII dynastii. Była prawdopodobnie córką Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.) i została pochowana w królewskim kompleksie grobowym w Daszur. Jej mama była zaniepokojona, ale część jej pięknej biżuterii przetrwała napad. Sarkofag Sit-Hathora Meryta został wykuty w piaskowcu.

Sit-Hathor Yunet (fl. XIX w. p.n.e.) : kobieta królewska z XII dynastii. Była podobno córką Senwosreta II (1897-1878 p.n.e.) i królowej Neferhent (1). Siostra Senwosreta III, prawdopodobnie była jego małżonką. Sit-Hathor Yunet została pochowana w Dashur, a jej klejnoty i regalia grobowe przetrwały napady na grobowce. W jej grobie odkryto wiele przejawów uczuć ze strony członków rodziny królewskiej. W jej grobowcu znajdowały się także kartusze Senwosreta II i Amenemheta III.

Sitiah (fl. XV w. p.n.e.) :kobieta królewska z XVIII dynastii. Była małżonką Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) i posiadała stopień Wielkiej Żony. Sitiah otrzymał tę rangę po śmierci Neferu-Ré, dopiero w 22. roku panowania Totmesa III. Pochodząca z plebsu i córka królewskiej pielęgniarki Ipu, albo nie żyła długo, albo w młodym wieku przeszła na emeryturę do willi w haremie w Mi-wer w Fajum. Nie miała spadkobierców. Sitiah został zastąpiony przez Meryt-Ré-Hatshepsut.

Sit-Kamose (fl. XVI w. p.n.e.) : kobieta królewska z XVIII dynastii. Była księżniczką Teb za panowania Ahmose I (1550-1525 p.n.e.) lub prawdopodobnie Kamose (1555-1550 p.n.e.) z XVII dynastii. Jej zmumifikowane szczątki odkryto w Deir el-Bahri w 1881 r. Kapłani XXI dynastii (1070-945 p.n.e.) umieścili je tam po stwierdzeniu, że jej grób został zdewastowany. Dużej kobiety, mumia Sit-Kamose ,była wypełniona pościelą. Złożono ją w sykomorowej trumnie i ozdobiono kwiatami.

Sitré (fl. XIV w. p.n.e.) : królewna z XIX dynastii. Była małżonką Ramzesa I (1307-1306 p.n.e.), starszego mieszkańca plemienia, gdy Ramzes I założył XIX dynastię. Sitré była matką Setiego I i wojskowej. W trakcie jego kariery przeprowadziła się z Ramzesem I i wspierała go, gdy zdobywał rangę. Zmarła za panowania Setiego I, bardzo zaszczycona przez dwór. Pochowano ją w pierwszym grobowcu w Dolinie Królowych, a na jej grobie znajdowała się sala i niedokończona komora grobowa. Malowidła na ścianach przedstawiają jej składanie ofiar bogom Egiptu.

Siwa :Jedna z oaz na Pustyni Libijskiej, najbardziej szanowana z żyznych wysp, Siwa jest położona na zachód od Aleksandrii w obszarze Delty i przez wieki służyła jako słynne miejsce kultu religijnego. Wyrocznie w świątyni Amona przyciągały niezliczonych pielgrzymów, a tamtejsze domy zakonne były dobrze wyposażone. Aleksander III Wielki odwiedził świątynię wyroczni w 331 roku p.n.e. i został tam koronowany na syna Amona, prawdziwego faraona. Świątynia ta była pierwotnie solidna i prosta. Jednak za panowania dynastii Ptolemeuszy (304-30 p.n.e.) dobudowano lub odnowiono półkolumny, dziedzińce, przedsionki i sanktuarium. We wcześniejszej epoce Amasis (570-526 p.n.e.) poświęcił nowe dodatki. Druga świątynia poświęcona Amonowi, zwana Umm Ubayda, znajdowała się w pobliżu skały Aghurmi w Siwa. Inne miejsce, Ain el-Gubah, zwane "Źródłem Słońca", ma starożytne pochodzenie. Nekropolia służyła Siwie w Gebel el-Mawta, czyli Qarat el-Mussaberin, "Grzbiecie Mumii". Kambyzes (525-522 p.n.e.), perski zdobywca, wysłał dość duże siły do oazy Siwa, słysząc o bogactwie regionu, znanego z win i daktyli oraz ceremonii religijnych. Ta armia perska wkroczyła na pustynię i zniknęła. Cała siła została utracona i to zniknięcie pozostało tajemnicą. Jednak niedawne wykopaliska w okolicy mogły odsłonić perskich żołnierzy i ich sprzęt. W czasach grecko-rzymskich oaza Siwa nosiła nazwę Jupiter Ammon.

sma-tawy (sema-tawy) : Był to symbol zjednoczonego Górnego i Dolnego Egiptu. Insygnia były uformowany ze znaków Dwóch Królestw, splecionych papirusów i lotosu. Sma-tawy pojawiały się na tronach, świętych korach czy dekoracjach pałaców i świątyń.

Smendes (1) : (Nesbenebded; Hedjkheperre′setepenré): (zm. 1044 p.n.e.) założyciel XXI dynastii. Panował od 1070 r. p.n.e. do jego śmierci. Smendes służył Ramzesowi XI (1100-1070 p.n.e.), ostatniemu władcy XX dynastii, i objął tron po wygaśnięciu linii Ramessydów. Aby utrwalić swoje roszczenia, Smendes poślubił księżniczkę Tantamun (2), córkę Ramzesa XI. Smendes pochodzi od Nesbenebded, jego pospolitego imienia. Pochodził z Dżedet w Delcie. Smendes założył swoją stolicę w Tanis, a Herihor, arcykapłan Amona w Tebach, pełnił rolę współregenta. W 16. roku panowania Smendesa Pinudjem (1), nowy arcykapłan Amona, otwarcie eksponował faraoniczne tytuły i rytuały. Synami Smendesa byli Psusennes I i Amenemnisu, a jego córką Henuttawy. Mieszkał w Memphis i zbudował mur otaczający w Karnaku i Luksorze. W Gebelein odkryto inskrypcję potwierdzającą jego panowanie. Został pochowany w Tanis.

Smendes (2) (fl. XI w. p.n.e.) : urzędnik kapłański XXI dynastii. Pełnił funkcję arcykapłana Amona za panowania Psusennesa I (1040-992 p.n.e.). Syn Menkhe Perresenba (2) i Istemkhebe (2). Był w podeszłym wieku, kiedy zastąpił swojego ojca na stanowisku arcykapłana. Smendes służył przez dwa lata, a jego następcą został jego syn Pinudjem (2).

Smenkharé (Ankhepruré) (zm. 1333 p.n.e.) : jedenasty władca XVIII dynastii Panował w Amarnie i Tebach od 1335 roku p.n.e. aż do śmierci w młodym wieku. Żonaty z królową Meryt-amun, która zastąpiła swoją matkę Nefertiti, jako małżonka Echnatona, Smenkharé był przedstawiany jako towarzysz Echnatona przed śmiercią tego władcy, pełniący przez pewien czas funkcję współregenta. Przyjął także tytuł religijny Nefertiti, Nefer-Nefru-Aten, co doprowadziło do spekulacji, że Smenkharé był w rzeczywistości Nefertiti. Kiedy Smenkharé objął tron po śmierci Echnatona, ugiął się pod naciskiem różnych kapłaństwa i wojska i wrócił do Teb. Rządził w tej stolicy przez dwa lata. Według doniesień został pochowany w Biban el-Moluk niedaleko Teb, a jego regalia pogrzebowe wykorzystano w grobowcu Tut'achamona. Przygotowano także grób dla Smenkharé w 'Amarna. W jego grobowcu w Dolinie Królów znajdowała się pozbawiona dekoracji trumna i kapliczka królowej Tiye. Jego sarkofag był pierwotnie wykonany dla kobiety, a następnie przerobiony. Nie zidentyfikowano żadnej mumii jako jego szczątków.

Sinuhe Żeglarz :To jedna z najciekawszych postaci literackich starożytnego świata, zachowana w berlińskich papirusach oraz w inskrypcji w grobowcu XX dynastii (1196-1070 p.n.e.). Charakter to bohater opowieści dotyczącej panowania Senwosreta I (1971-1926 p.n.e.), który wstąpił na tron po zamordowaniu w haremowym spisku swojego ojca, Amenemheta I. Senwosret I przebywał w Libii i prowadził tam kampanię wraz z Sinuhe, który służył jako urzędnik haremu Amenemheta I i prawdopodobnie był w jakiś sposób zaangażowany w spisek dotyczący haremu. Zamierzał udać się na południe, ale trafił do Palestyny, Libanu i innych krajów. Sinuhe został zaproszony do Syrii przez szlachcica i poślubił jego córkę. Zostając tam patriarchą, broni ziem i przeżywa przygody. Sinuhe oznacza "syn jaworu", drzewo popularne w mitach i egipskiej poezji miłosnej. Jego przygody posłużyły za wzór dla późniejszych dzieł, zwłaszcza dla opowieści z tysiąca nocy i postaci współczesnego Sindbada Żeglarza. Opowieść zawiera wiele szczegółów na temat okresu Państwa Środka, w tym dworu Senwosreta I, który zaprosił go do powrotu do Egiptu. Sinuhe został powitany prezentami i ułaskawieniem. Faraon wzniósł także piękny grobowiec dla Sinuhe.

Siptah (Akhenre′setepenré; Ramzes-Siptah; Meryenptah) (zm. 1198 p.n.e.) siódmy władca XIX dynastii. Panował od 1204 roku p.n.e. do jego śmierci. Został wymieniony jako "Syn króla", a jego matką była królowa Tia (2). Pierwotnie nazywał się Ramzes-Siptah i był synem Setiego II. Badania kryminalistyczne wskazują, że Siptah był prawdopodobnie ofiarą poliomyelitis i miał stopę końsko-szpotawą. Według doniesień Siptah był osadzony na tronie przez zatokę, a królowa Twosret była jego regentką ze względu na młody wiek. W pierwszym roku panowania prowadził kampanie w Nubii (współczesny Sudan), a w świątyni w Wadi Halfa odnaleziono inskrypcje dotyczące jego osoby. Zbudował także świątynię grobową na północ od Ramesseum w Tebach (współczesny Luksor). Siptah zmarł młodo i został pochowany w Dolinie Królów wraz z królową Tią. Jego zmumifikowane szczątki wypchano suchymi porostami, a policzki wyściełano paskami płótna. Jego grób został zaprojektowany jako długi i prosty, z dekorowanymi korytarzami, kwadratowym przedsionkiem i miejscem pochówku miejsce z czterema filarami. W pomieszczeniu pochówku znajdował się sarkofag z czerwonego granitu. Siptaha przeniesiono w późniejszej epoce z powodu napadów na grobowce, a jego mumię odkryto wraz z innymi szczątkami królewskimi w grobowcu Amenhotepa II.

Sirenput (1) (fl. XX w. p.n.e.) :namiestnik wojskowy z XII dynastii. Służył Senwosretowi I (1971-1926 p.n.e.) jako dowódca wojskowy i gubernator południa. Był szlachcicem z Asuanu, który służył także jako nadzorca kapłanów Chnuma i Sateta. Jego grobowiec w Asuanie ma drzwi prowadzące na dziedziniec z kolumnami, na którym dekoracje stanowią sceny z raju. Grobowiec ma również kwadratowe filary, długie przejście i wnękę na posąg. Odkryto dużą figurę Syrenputa. Był także przedstawiany ze swoimi psami i członkami rodziny.

Sirenput (2) (Nubkaré-nakht) (fl. XX w. p.n.e.) : namiestnik wojskowy z XII dynastii. Służył Amenemhetowi II (1929-1892 p.n.e.) jako namiestnik południa i dowódca wojskowy. Sirenput był synem Sateta-hotepa. Jego grób znajduje się na zachodnim brzegu Nilu w Asuanie i zawiera wyszukane obrazy, sala z sześcioma filarami, zagłębiony korytarz i posągi. Przedstawiony jest na czterech filarach odkrytych w tylnych komnatach. Ukończono także portrety jego rodziny oraz żywe sceny ptaków i zwierząt. W grobowcu odnaleziono także posąg Ozyryda przedstawiający Syrenputę.

Sisatet (fl. XIX w. p.n.e.) : urzędnik finansowy XII dynastii. Pełnił funkcję skarbnika królewskiego Senwosreta III (1878-1841 p.n.e.). Sisatet był synem urzędnika o imieniu Ameni, a jego matką była Sitamene. Sisatet towarzyszył krewnemu Ikhernofretowi do Abydos, gdzie wzniesiono stelę. Zastąpił Ikhernofreta na stanowisku skarbnika, pełniąc tę funkcję przez całą swoją karierę.

sistrum : Nazywany przez starożytnych Egipcjan seses lub szeszeset, był to instrument muzyczny popularny w kulcie bogini Hathor. Sistrum miało postać drewnianego lub metalowego przedmiotu przypominającego patyk, z ramą i małymi metalowymi krążkami, które grzechotały, gdy instrumentem potrząśnięto ręką. Zaprojektowany z szerokiego pasma miedzi, zagiętego prawie podwójnie, sistrum posiadało przewody włożone przez otwory wywiercone w opasce, w których znajdowały się dyski. Po wstrząśnięciu sistrum wydaje połyskujący dźwięk. Na instrumencie często przedstawiano głowę Hathor lub krowie rogi. Sistrum było ulubionym narzędziem w obrzędach kultowych w egipskich świątyniach i sanktuariach oraz było używane podczas procesji religijnych. Sistrum przybrało formę kartusza i zostało uhonorowane za ten zbieg okoliczności. Kiedy sistrum zostało użyte przez boginię Nehem-awit, boską formę Hathor, złe duchy uciekły przed dźwiękiem. Niektóre z tych sistrum zostały później wykonane z fajansu.

shabtis (shawabtis; ushabtis) : Starożytne, miniaturowe figurki grobowe Egiptu, zwane "Odpowiadaczem". Figury te stanowiły część regaliów grobowych, umieszczanych w grobowcach, aby pełnić funkcję zastępców lub substytutów zmarłego w Tuat, krainie za grobem. Wierzono, że śebti wykonają w zaświatach wszelkie prace wymagane od zmarłego. Seti I (1306-1290 p.n.e.) miał w swoich grobowcach 700 szabti. Te zastępcze figurki grobowe były wykonane z drewna, a następnie z fajansu, metali, gliny lub kamienia. Szlachta i członkowie rodziny królewskiej trzymali w grobowcu po jednej figurce na każdy dzień w roku oraz jednego nadzorcę śebti. Na figurach zwykle widniały modlitwy wzywające szabti do podjęcia wszelkich obowiązków przypisanych zmarłemu. W tradycji egipskiej istnieje nieudokumentowane powiązanie pomiędzy drzewem Persei a uszebti. Drzewo nazywano shawabem. W niektórych epokach szabti chowano w pojedynczych skrzyniach ze sklepionymi pokrywkami. W niektórych grobowcach odnaleziono skrybę shabti.

shaduf :Starożytne egipskie urządzenie irygacyjne nadal używane na Nilu, wprowadzone na ląd przez Hyksosów, czyli azjatyckich najeźdźców z Drugiego Okresu Przejściowego (1640-1550 p.n.e.). Shaduf to prosty drewniany instrument składający się z tyczki z trzonkiem wiadro na jednym końcu i ciężarek na drugim. Shaduf umożliwiał pracującemu w pojedynkę rolnikowi wydobywanie wody z Nilu i osadzanie jej w odpowiednim kanale lub rowie irygacyjnym. Zastosowanie urządzenia po okresie Hyksosów zwiększyło produkcję rolną Egiptu. Uczeni szacują, że shaduf zwiększył uprawy o 10 procent. Urządzenie było tylko jednym z wielu wkładów Hyksosów podczas okupacji wschodniej Delty.

Shai She : była egipską boginią, która decydowała o losach jednostek i wydarzeń, związanych z rytuałami grobowymi i Salami Sądu Ozyrysa. Shai była częścią kultu Renenet, bogini fortuny. Shai miała władzę nad żywymi i umarłymi, a jej imię tłumaczy się jako "to, co zostało wyświęcone". Uważany za strażnika Shay, losu, Shai był jednym ze strażników wagi, na której bogini Ma'at ważyła serca zmarłych Egipcjan w sądzie. Shabaka (zm. 698 p.n.e.), założyciel dwudziestej piątej dynastii nubijskiej, w popiersiu w Luwrze (Erich Lessing / Art. Resource, NY) Szabti odkryte w komorze grobowej króla Tut'achamona, a obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze (S. M. Bunson)

Salmanasar III (zm. ok. 828 p.n.e.) :władca asyryjski, który próbował podbić Egipt. Próbę rozpoczęcia szturmu na Dolinę Nilu podjął za panowania Osorkona II (883-855 p.n.e.) i Takelota II (860-835 p.n.e.). Szalamnesar III był synem Aszurnasirpala (zm. 859 p.n.e.), który objął tron asyryjski w Kalach, obecnie Nimrod (niedaleko współczesnego Mosulu) w Iranie. Salmanasar III panował nad imperium asyryjskim od 858 r. p.n.e. do jego śmierci. Był aktywny militarnie i kilkakrotnie stawiał czoła kohortom egipskim, ponieważ Egipcjanie byli częścią konfederacji krajów śródziemnomorskich, zdecydowanych powstrzymać natarcie asyryjskie. Salmanasar III odniósł zwycięstwo w bitwie pod Karkarem nad rzeką Orontes, ale w rezultacie został opóźniony i zginął, zanim zdążył wejść do Doliny Nilu.

Shat en Sebau :Był to starożytny tekst zwany Księgą Pylonów, dzieło grobowe będące wersją Księgi Umarłych. Podróż przez Tuat, Zaświaty, była głównym tematem tego tekstu pogrzebowego.

Shebitku (Djedkauré) (zm. 690 p.n.e.) : władca dwudziestej piątej dynastii nubijskiej. Był następcą swego wuja Szabaki i panował w latach 698-690 p.n.e. Był synem Piankhi (1) i królowej Pekassater. Szebitku poślubił Amenirdis (1), Bożą Małżonkę Amona, czyli Boską Wielbicielkę Amona, która wycofała się z tego urzędu. Jego siostra, Shepenwepet (2 l.), zajęła jej miejsce jako Małżonka Boga w Tebach. Shebitku stanął po stronie Palestyńczyków i Fenicjan (współczesnych Libańczyków) w ich buncie przeciwko Asyryjczykom. W rezultacie zmierzył się w bitwie z asyryjskim królem Sennacherybem (704-681 p.n.e.), ale zapewnił Egiptowi bezpieczeństwo. Nie pozostawił żadnych większych pomników, ale zbudował w Medinet Habu. Kiedy zmarł, jego szczątki przewieziono do Napaty w Nubii (współczesny Sudan). Po nim na tronie wstąpił jego brat Taharka.

shebyu : Był to kołnierz noszony jako oznaka honoru. Pierwotnie kołnierz kojarzony był z kultem Ozyrysa jako symbol zjednoczenia z Ré i przemiany w zaświatach. Faraonowie nosili shebyu o skomplikowanym wzorze, a inni nosili zmodyfikowane wersje. Obroża była wykonana z solidnych złotych pierścieni nawleczonych na pięć lub więcej sznurków, z zapięciem pokrytym złotem i opatrzonym kartuszem z królewskimi hieroglifami lub duchowym napomnieniem. Mniejsze złote koraliki nawleczone były na 14 mniejszych sznurków, czasem zakończonych metalowymi ozdobami w kształcie dzwonków. Martwych faraonów przedstawiano w shebyu, chociaż niektórzy nosili go za życia.

Szopa (Hor-Shed) :Był egipskim bóstwem zwanym "Zbawicielem", patronem pustyń i łowów. Jego kult wywodzi się z Thinis i był przedstawiany jako młody książę noszący kędziorek młodości. Pozbył się upolowanych węży, skorpionów i krokodyli, służąc w ten sposób do zwalczania szkodników. Bóg często pojawiał się w rydwanie zaprzężonym w dwa konie. Czasami nazywano go Hor-Shed, "pan pustyni i nieba".

She-dou (fl. ok. 23 w. p.n.e.) : kapłanka Starego Państwa. Grobowiec She-dou odkryto na płaskowyżu Gizy. Opisał siebie jako "sługę bogini Neith". W jego grobowcu w pobliżu piramid znaleziono cztery malowane posągi She-dou. Jest przedstawiany jako ubrany w biały kilt i szeroki kołnierz z niebieskimi, żółtymi i białymi kamieniami.

Shedsunefertum (fl. X w. p.n.e.) : urzędnik XXII dynastii. Służył Shoshenqowi I (945-924 p.n.e.) jako arcykapłan Ptaha. Shedsunefertum był żonaty z księżniczką z XXI dynastii. Kult Ptaha, jeden z najwcześniejszych w Egipcie, był popularny w całych okresach historycznych Egiptu, a kapłani Ptaha wywarli znaczny wpływ na dworze.

Szejk Abd′ el-Qurna (Quru) : Było to miejsce na zachodnim brzegu Nilu w Tebach, wykorzystywane jako obszar nekropolii. W rzeczywistości długie wzgórze, Szejk Abd' el-Qurna, zawierało grobowce Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) i Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Największa nekropolia tebańska, położona na północny zachód od Ramesseum i podzielona na trzy części. Najsłynniejsze grobowce należały do urzędników dynastycznych, m.in. Nachta (2), zarządcy Totmesa IV (1401-1391 p.n.e.). Nakht był także astronomem Amona. Jego niewielki grobowiec posiada malowany przedsionek i słynną płaskorzeźbę przedstawiającą scenę uczty, w tym postać niewidomego harfisty. W tym miejscu znajduje się także grobowiec 'Amethu, wezyra Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), zaprojektowany jako obudowa w kształcie litery T w połowie klifu. Grobowiec posiada portyk i korytarz. Grobowiec Ramose jest miejscem pochówku wezyra służącego Amenhotepowi III (1391-1353 p.n.e.) i Echnatona (1353-1335 p.n.e.). Grobowiec łączy w sobie styl tradycyjny i amarneński i przedstawia płaskorzeźby Echnatona i królowej Nefertiti. Nieukończone miejsce posiada salę hipostylową z 32 kolumnami oraz salę wewnętrzną z ośmioma kolumnami i kapliczką. Seti I (1306-1290 p.n.e.) wzniósł w tym miejscu świątynię ku czci swojego ojca i kilku bóstw. Częścią tego sanktuarium był dziedziniec kolumnadowy i komory kultu słonecznego, z przedsionkiem, sanktuarium i korą Amona. W Quru znajduje się także grobowiec Rekhmiré, wezyra Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) i Amenhotepa II (1427-1401 p.n.e.). Nieukończone, miejsce to zawiera cenne płaskorzeźby historyczne i teksty dotyczące obowiązków wezyra. Figurki łódek przedstawiono w sali niedaleko wejścia. Szejk powiedział, że było to miejsce na południe od el-Bersha w środkowym Egipcie. Region ten służył miejscowej ludności jako nekropolia Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.). W Szejku Saidzie, który służył także terytorium Hatnub, odkryto grobowce nomarchów.

Shemay (fl. 22 w. p.n.e.) : urzędnik VIII dynastii. Shema był wezyrem Górnego Egiptu. Jego syn Idy był namiestnikiem siedmiu najbardziej wysuniętych na południe nomów. Ojciec i syn musieli uporać się z powstającą IX dynastią i linią Injotefów w Tebach. Shemay prawdopodobnie służył Neferku-Horowi, wymienianemu w niektórych źródłach jako 14. władca dynastii (data nieznana). Ożenił się z Nebyet, córką Neferku-Hora, i został namiestnikiem, a następnie wezyrem.

shena : Dodatek do pero, czyli rezydencji królewskiej, z czasów XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) i powtarzany jako element projektu architektonicznego w późniejszych okresach historycznych. Shena była konstrukcją zaprojektowaną z myślą o zapewnieniu mieszkań i kuchni dla dworskiej służby. W tym okresie dynastii zapoczątkowano także chenty, podobną strukturę przeznaczoną dla urzędników wysokiego szczebla.

shendyt : Spódnica przypominająca kilt noszona przez faraonów oraz, w zmodyfikowanej formie, przez urzędników i zwykłych ludzi, shendyt przeszła modowe zmiany, szczególnie w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.), tworząc charakterystyczny kanciasty styl. Jako ozdobę wykorzystano także wzór centralnej zakładki.

shennu : Był to kartusz używany przez faraonów do przedstawiania ich hieroglificznych imion królewskich. Oryginalnym symbolem związanym z tym kartuszem był shen - insygnia przedstawiające orbitę słońca. Był to długi okrąg rozciągający się w owalną ramę. W ten sposób ukazane zostały wieczne moce boga Ré, reprezentujące patronat tego bóstwa w każdej dynastii.

Shepenwepet (1) (fl. VIII w. p.n.e.) : księżniczka XXII dynastii i Boża Małżonka Amona. Była córką Osorkona III (777-749 p.n.e.) i królowej Karaotjet i otrzymała tytuły władzy religijnej jako Boska Żona Amona, Boska Czcicielka Amona. Shepenwepet nazywano także małżonką Hora, prorokinią Amona i wieszczką Montu. "Adoptowała" swoją następczynię, Amenirdis (1), siostrę Pianchi (1) (750-712 p.n.e.). Jej kaplica grobowa została wzniesiona w Karnaku.

Shepenwepet (2) (fl. VII w. p.n.e.) : księżniczka XXV dynastii i Boża Małżonka Amona. Była siostrą Szebitku (698-690 p.n.e.) i została "adoptowana" przez Amenirdisa, aby kwalifikować się do tej roli. Za panowania Taharki (690-664 p.n.e.) Shepenwepet "adoptował" Amenirdisa (2), ale w 656 r. p.n.e. został zmuszony do jego przyjęcia. przez Psammatyka I (664-610 p.n.e.), aby umieścić w biurze swoją córkę Nitocris (2), omijając Amenirdisa (2). Shepenwepet miał grób w Karnaku.

Shepseskaré (Ini) (zm. 2419 p.n.e.) : czwarty władca V dynastii. Panował od 2426 roku p.n.e. do jego śmierci. Jest również wymieniony jako Ini. Shepseskaré był następcą Kakai (Neferirkaré). Nie jest dobrze znany, a jego panowanie było krótkie. Odciski pieczęci noszących jego imię odnaleziono w Abusir, gdzie rozpoczął budowę piramidalnego grobowca, ale go nie ukończył.

Szepseschaf (zm. 2467 p.n.e.) : ostatni władca IV dynastii. Panował od 2472 roku p.n.e. aż do śmierci, syn Menkauré. Szepseschaf ukończył budowę pomników swojego ojca i podobno toczył spór z kapłanami różnych świątyń na tle doktrynalnym. Ożenił się także z Buneferem i miał syna Dżedefptaha, czasami wymienianego jako Thamptis. Jego siostrą była Khentakawes. Khama'at była jego córką, która poślubiła Ptahszepsesa, arcykapłana Memfis. Szepseschaf wzniósł w południowej Saqq ara grobowiec, zwany Mastabat el-Fara'un, "Ławą Faraona". Ta mastaba, prostokątna, była niedokończona i nigdy nie była używana.

Shere (fl. 25 w. p.n.e.) : urzędnik kompleksu grobowego z IV dynastii. Pełnił funkcję kapłana pogrzebowego przy grobowcach Sendjiego i Peribsena z drugiej dynastii (2700-2649 p.n.e.), których królewski kult grobowy był nadal aktywny. Według doniesień odnaleziono płytę z grobowca Shere′a i przewieziono ją do Anglii za panowania króla Karola II.

Sheshi (1) (Mayebré) (zm. ok. 1600 p.n.e.): drugi władca azjatyckiej XV dynastii, Wielki Hyksos. Rządził ze stolicy Awaris w regionie Delty, współczesnej XVII dynastii Teb. Jego imię tronowe zostało przetłumaczone jako "Just Is the Heart of Ré". Foki Szisziego znaleziono w całym Dolnym Egipcie, aż do trzeciej katarakty na Nilu w Nubii (współczesny Sudan). Był następcą Salitisa, założyciela dynastii i został wpisany do Kanonu Turyńskiego.

Szeszmu : Starożytne egipskie bóstwo związane z tłocznią oliwek i winogron, odegrał szczególną rolę w inskrypcji na piramidalnych grobowcach Unisa (2356-2323 p.n.e.) w Saqq ara. W odnalezionym w tym grobowcu hymnie kanibala zapisano, że Szeszmu napierał na bogów Egiptu, gotował ich wraz z przodkami faraona, a następnie przedstawiał Unisowi. Nie zachowała się żadna świątynia ani pomnik kultu Szeszmu.

Szesmetet : Była boginią lwicą pochodzącą z wczesnego okresu dynastycznego (2920-2575 p.n.e.), formą bóstwa Bastet. Była popularna zwłaszcza za panowania Dżesera (2630-2611 p.n.e.), a jej pas służył jako potężny talizman.

sheta :To było starożytne egipskie słowo oznaczające tajemnicę lub ukryty sekret. Cała materia miała zawierać shetau akhet, prawdziwie ukryte moce. Shetai był ukrytym bogiem lub czymś zupełnie niezrozumiałym. Kult Izydy był szczególnie shetai, znany ze swoich tajemnic. Hieroglify opisujące tak zagadkowe sprawy duchowe można przetłumaczyć jedynie przy użyciu wartości fonetycznych jako wyjaśnień.

shomu (shemu) : Pora roku w kalendarzu egipskim, obchodzona po akhet i proyet rok. Shomu to czas żniw, obejmujący cztery miesiące po 30 dni każdy.

Shoshenq I (Hedjkheperre′setepenré) (zm. 924 p.n.e.) : założyciel libijskiej XXII dynastii. Panował od 945 p.n.e. do jego śmierci. Shoshenq I był synem libijskiego przywódcy Nimlota (1) i bratankiem Osorkora (984-978 p.n.e.) i mieszkał w Bubastis. Nazywany "wielkim wodzem Meshwesh", Libijczyków zamieszkujących deltę Egiptu, służył Psusennesowi II (959-945 p.n.e.) i poślubił córkę władcy, Ma'atkaré (2). Pełniąc funkcję dowódcy sił zbrojnych Egiptu, Shoshenq I zjednoczył Teby i stolicę Tanis. Walczył w Kanaanie i zdobył Jerozolimę. W Ar-Megiddo wzniósł stelę i odnowił więzi z Babilonem. W Egipcie zbudował w Karnaku i ponownie otworzył kamieniołomy w Gebel el-Silsileh. Portal Bubastite w Karnaku rejestruje jego wyczyny wojskowe. Wzniósł także grobowiec dla swojego ojca w Abydos. Prawdopodobnie jest to Szisza Starego Testamentu. Mając trzech synów, Iuputa, Nimlota (2) i Djedptahaufankha, Shoshenqa, wykorzystałem ich politycznie. Uczynił Iuputa arcykapłanem Amona i namiestnikiem Górnego Egiptu. Nimlot został mianowany dowódcą Herakleopolis, a Dżedptahaufanch został trzecim prorokiem Amona. Druga małżonka, Karomana (1), była matką spadkobiercy Shoshenqa I, Osorkona I. (Jednak niektóre zapisy wskazują, że Maatkare (2) była w rzeczywistości matką Osorkona). Córka, Ta'apenes, wyszła za mąż za edomickiego księcia Hadada , któremu udzielono schronienia w Egipcie. Kolejną małżonką Szoszenka I była królowa Penresznas, libijska arystokratka. Shoshenq I został pochowany w Tanis. Jego trumnę, wykonaną ze srebra i ozdobioną głową jastrzębia, odkryto w przedsionku grobowca Psusennesa I. Mumia w jego trumnie była nienaruszona, ale zniszczona przez wilgoć. Odnaleziono także kalcytową skrzynię kanopską.

Shoshenq II (Hegakheperre'setepenré) (zm. 883 p.n.e.) :czwarty władca XXII dynastii, panujący zaledwie rok. Był synem Osorkona I i królowej Ma'atkaré (3) i prawdopodobnie arcykapłanem Amona w Tebach, przez pewien czas zwanym Shoshenq Meryamun. Osorkon I mianował go współwładcą Egiptu, ale Shoshenq II zmarł nagle z powodu zakażonej rany głowy. Pozostawił po sobie syna Harsiese i żonę, królową Nesitanebetashru (1). Shoshenq II został pochowany w Tanis, ale został przeniesiony do grobowca Psussenesa I, gdy zalało jego własne miejsce spoczynku. Miał dwa sarkofagi, jeden z XIII dynastii (1783-1640 p.n.e.). Naczynie kanopskie z grobowca Szoszenka II (zm. 883 p.n.e.), czwartego władcy XXII dynastii, w Muzeum w Kairze (Werner Forman / Art Resource, NY) siódmego władcy XXII dynastii, uzurpatora Panował od 835 r. p.n.e. aż do swojej śmierci, uzurpując sobie tron po śmierci Takelota II, odkładając na bok następcę, księcia Osorkona. Shoshenq III był prawdopodobnie synem Osorkona II (883-855 p.n.e.) i królowej Karomany (4). Ożenił się z Lady Tentamopet. W szóstym roku panowania Shoshenq III był świadkiem awansu Harsiese, syna Shoshenqa II, na arcykapłana Amona w Tebach. Harsiese zapoczątkował serię buntów w Tebach, gdy Pedubaste I z XXII dynastii objął tron i rządził w Leontopolis (828-803 p.n.e.). Egipt został podzielony pomiędzy Tanis i Leontopolis. Shoshenq III zbudował w Memphis i Mendes i obchodził swoje heb-sed (patrz sed) w świątyni Amona w Tanis. Do jego miast wasalnych zaliczały się Busiris, Buto i Sais. Powołał także księcia Osorkona na urząd arcykapłana Amona w Tebach. Jego synami byli Bakennefi, który zmarł młodo, Pami, który był jego następcą, i prawdopodobnie Shoshenq V. Shoshenq III został pochowany w Tanis w pobliżu świątyni Amona. Jego pieczęć odnaleziono na statuetce i na dzbanach kanopskich.

Shoshenq IV (Userma′atre'meryamun) (zm. 797 p.n.e.) :drugi władca XXII dynastii. Panował od ok. 803 p.n.e. do jego śmierci. Został następcą Pedubaste'a, założyciela dynastii w Leontopolis. Niewiele wiadomo o jego panowaniu.

Shoshenq V (Akhepruré) (zm. 735 p.n.e.) dziewiąty władca XXII dynastii w Tanis. Panował od 773 r. p.n.e. do jego śmierci. Shoshenq V był prawdopodobnie bratem Pami i synem Shoshenqa III i królowej Tentamopet. Trwał spór o jego koronację, ale rządził w Tanis przez wiele dziesięcioleci. Tam zbudował świątynię i kaplicę heb-sed . Jego synem i następcą tronu był Osorkon IV. Shu :Był egipskim bóstwem powietrza, patronem światła i atmosfery. Na rozkaz Atuma Shu podniósł Nut z objęć boga ziemi Geba i przemienił ją w niebo. Shu, bóstwo słoneczne, było przedstawiane jako mężczyzna niosący berło, ankh lub pióro ma′at. Na głowie nosił dysk słoneczny. Małżonka Tefnuta, Shu, również była częścią kultu lwów. Jego symbolami były cztery filary nieba. Czczono go w Heliopolis i Leontopolis. Shu był nazywany "Tym, który powstaje". Był członkiem Enneady w Heliopolis i był także związany z kultem Ré, chroniącym to bóstwo przed wężem Apophisem. Shu był uosobieniem boskiej inteligencji w Egipcie.

Shunet el-Zabib :Dwumurowa twierdza zwana "Magazynem Daktyli" położona na północy Granica Abydos w Umm el-Ga'ab, obszar tej nekropolii datuje się na okres wczesnodynastyczny (2920-2575 p.n.e.). Zagroda grobowa Kha'sekhemwy (ok. 2649 r. p.n.e.) została wykonana z cegły mułowej i wzniesiona na tym miejscu. Jest czczony jako najstarsza stojąca monumentalna budowla na świecie i jest częścią Shunet el-Zabib. Ściany całej konstrukcji są rozległe. Odkryto cenotafy i szereg dołów na łodzie.

Shuta (fl. XIV w. p.n.e.) : Urzędnik wojskowy XVIII dynastii w okresie amarneńskim. Pełnił funkcję dowódcy wojskowego za panowania Echnatona (1353-1335 p.n.e.). Niektóre zapisy wskazują że był dziadkiem lub pradziadkiem Ramzesa I (1307-1306 p.n.e.). Wspomina się o nim w "Listach Amarny", korespondencji z czasów Echnatona, faktycznie oskarżanym przez Biryawazę, księcia Damaszku, o niesłuszne żądanie nadań ziemi dla Egiptu. Shuta i inni dowódcy byli zmuszeni do opuszczenia niektórych państw wasali za panowania Echnatona wraz z upadkiem imperium.

Siamun (1) (Netjerkheperre′setepenamun) (zm. 959 p.n.e.) : szósty władca XXI dynastii. Panował w Tanis od 978 r. p.n.e. do jego śmierci. Siamun był następcą Osorkora (Osorkona Starszego) i synem Psusennesa I i królowej Mutnodjmet (2). Wzniósł pomniki w Tanis, m.in. dobudówki do świątyni Horusa i świątyni Amona. Tablica z jego imieniem głosiła, że Siamun dodał coś do pomników Per-Ramzesa i świątyni w Memfis. W Memfis odkryto małego sfinksa z brązu, mającego jego rysy i inkrustowanego złotem. Siamun prowadził kampanię przeciwko Filistynom i według doniesień wysłał swoją córkę do haremu Salomona. W Egipcie przeniósł bezbronne mumie do bezpiecznych miejsc grobowców. Powitał także księcia Hadada z Edomu, który uciekał przed atakami w swoim mieście. Hadad poślubił córkę Syjamuna i miał syna Genubata. Siamun mógł być członkiem tebańskiej gałęzi tego królewskiego rodu.

Siamun (2) (fl. XVI w. p.n.e.) : książę z XVIII dynastii. Prawdopodobnie był synem Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.). Szczątki tego księcia odkryto w skrytce w Deir el-Bahri w 1881 roku. Jego mumia została poważnie zniszczona, a kości znaleziono w podłużnym zawiniątku w cedrowej trumnie. Napisy na trumnie Siamuna identyfikują szczątki księcia.

Sihathor (fl. XIX w. p.n.e.) :urzędnik górniczy z XII dynastii. Służył Amenemhetowi II (1929-1892 p.n.e.) jako nadzorca kopalń w Egipcie na Synaju i w regionie poniżej katarakty Nilu. Sihathor był uważany za eksperta od turkusu, kamienia cenionego przez Egipcjan i ulubionego przez boginię Hathor. Brał udział w budowie piramidy Amenemheta II w Daszur i nadzorował budowę 10 posągów dla kompleksu grobowego faraona. Stela grobowa Sihathora, będąca opisem jego kariery i epoki, znajduje się w British Museum w Londynie.

Simonthu (fl. XX w. p.n.e.) : harem i urzędnik dworski XII dynastii. Służył Amenemhetowi II (1929-1892 p.n.e.) jako "szef dzieł" dworu i skryba królewski. Wygląda na to, że Simonthu pełnił obowiązki administracyjne w haremie króla. Jego stela grobowa, obecnie znajdująca się w British Museum w Londynie, zawiera relację z jego życia.

Synaj :To półwysep na wschodniej granicy Egiptu, zwany po arabsku Shibh Jazirat Sina i stanowiący trójkątne połączenie pomiędzy Afryką i Azją. Synaj obejmuje powierzchnię 23 500 mil kwadratowych i jest ograniczony przez Zatokę Sueską, Zatokę Akaba i pustynię Negew. Granice stanowią także Morze Śródziemne i Czerwone. Synaj zawsze był częścią życia starożytnego Egiptu, służąc jako źródło minerałów i kamieni oraz jako bariera przed plemionami nomadów i obcymi armiami w większości okresów historycznych. Synaj przyciągał Egipcjan w najwcześniejszych epokach, posiadając miedź, malachit, turkus i kilka innych rodzajów kamieni szlachetnych i półszlachetnych wykorzystywanych w sztuce dekoracyjnej. Groby znalezione w Egipcie z okresu predynastycznego (przed 3000 r. p.n.e.) zawierały wyroby z turkusu, co wskazuje, że pierwsi mieszkańcy Doliny Nilu wydobywali te kamienie lub handlowali nimi z Beduinami z Synaju. Kopalnie i kamieniołomy założone przez Egipcjan na Synaju pochodzą z okresu wczesnodynastycznego (2920-2575 p.n.e.) i Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) również eksploatowali ten obszar. Przeprowadzono wyprawy i kampanie wojskowe, aby zapewnić egipskiemu dalsze użytkowanie tego obszaru bez przeszkód. Beduini na Synaju zbuntowali się przeciwko ciągłej obecności Egipcjan za panowania Snefru (2575-2551 p.n.e.), a ten koczowniczy lud został skonfrontowany i pokonany przez egipskie jednostki wojskowe w serii kampanii na Synaju. Pepi I (2289-2255 p.n.e.) zlecił swojemu dowódcy wojskowemu, generałowi Weni, przeprowadzenie głównych kampanii na Synaju, w wyniku czego Egipcjanie ścigali jedno plemię Beduinów aż do góry Karmel, aby ukarać je za utrudnianie działalności Egiptu w swojej pierwotnej ojczyźnie. Jednak po upadku Starego Państwa Azjaci, jak nazywano mieszkańców Synaju i terytoriów wschodnich, wkroczyli do Doliny Nilu i wywołali poważne problemy społeczne i polityczne. Dojście do władzy Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.) i unia Obojga Królestw w Egipcie położyły kres najazdom azjatyckim i odnowiły obecność Egiptu na polach minowych i kamieniołomach na Synaju. Amenemhet I (1991-1962 p.n.e.), założyciel XII dynastii, przyjął tę samą postawę militarną, wznosząc szereg fortec na granicach Egiptu i Synaju. W tym czasie wielkie kopalnie miedzi w regionie Synaju pracowały pełną parą. Upadek Państwa Środka i powstanie Hyksosów w Drugim Okresie Przejściowym przyniosły inwazję Azjatów z Synaju, zwłaszcza Hyksosów, którzy rządzili regionem Delty i rozszerzyli granice Egiptu na północny Synaj, a nawet na części Palestyny. Zostali wypędzeni z Egiptu przez wojska Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.), założyciela Nowego Państwa. Władcy Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) szeroko korzystali z kamieniołomów i kopalni na Synaju. Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) pozostawiła w regionie inskrypcje, pamiątkę wypraw górniczych prowadzonych w jej imieniu. W XIX dynastii Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) wzniósł świątynię przy kopalniach miedzi. Te kopalnie i kamieniołomy nie pozostały w rękach Egiptu po panowaniu Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.). Różni władcy trzeciego okresu przejściowego (1070-712 p.n.e.) na Synaju prowadzili sporadyczną działalność wydobywczą i górniczą, ale nie podtrzymali oni działalności w regionie. W okresie późnym (712-332 p.n.e.) wspierano tylko kilka wypraw. Okres ptolemejski (304-30 p.n.e.) do pewnego stopnia przyspieszył działania na Synaju, a Rzymianie, przejmując kontrolę nad Egiptem po śmierci Kleopatry VII w 30 r. p.n.e., zinstytucjonalizowali miejsca złóż surowców na Synaju i sprawowali energiczną kontrolę nad tradycyjnymi i operacje historyczne.

Sethirkhopshef (2) (fl. XII w. p.n.e.) : książęca ofiara ospy w XX dynastii. Syn Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.), woźnica stajni królewskich, zmarł podczas epidemii ospy. Sethirkhopshef został pochowany w Tebach. Jego grób ma korytarze prowadzące do kwadratowej komnaty i miejsca pochówku. Ramzes III jest przedstawiony na płaskorzeźbach grobowca jako przedstawiający Sethirkhopshefa bóstwom egipskiego świata pozagrobowego. Sethirkhopshef został pochowany w Dolinie Królowych.

Setnachte (Userkha'ure'meryamun) : (zm. 1194 p.n.e.) założyciel XX dynastii/ Panował od 1196 p.n.e. do jego śmierci. Niewiele wiadomo o jego pochodzeniu, możliwe jednak, że był wnukiem Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.). Setnachte był w podeszłym wieku, kiedy zakładał dynastię. Był żonaty z Tiye-Mereniset i miał syna Ramzesa III. Setnachte objął tron Egiptu, "aby oczyścić kraj ze zdrajców", co jest nawiązaniem do panowania Twosret (1198-1196 p.n.e.), królowej, która u schyłku XIX dynastii przy pomocy urzędnika zwanego zatoką przejęła władzę, zwany także Irsu. Objął tron, aby powitać z powrotem "gotowe twarze, które zostały odwrócone". Byli to urzędnicy i słudzy, którzy uciekli z dworu za panowania Twosreta. Przywracając porządek, Setnakhte otworzył świątynie i założył własny grobowiec. Nie był jednak w stanie go ukończyć i został złożony w przywłaszczonym grobowcu Twosreta. Niektóre sceny i płaskorzeźby zostały zmienione na potrzeby jego pochówku, a kartusze Twosreta pokryto tynkiem. Trumnę Setnachtego odnaleziono w składowisku mumii w grobowcu Amenhotepa II w Tebach. Niezidentyfikowana mumia odkryta w grobowcu Setnachte może być jego szczątki królewskie. Znaleziono tam w ruinie granitowy sarkofag.

Seti (fl. XIII w. p.n.e.) : książę z XIX dynastii. Był synem Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.), dziewiątego następcy tronu. Jego matką była królowa Nefertari-Merymut. Pełnił funkcję księdza nadwornego i dowódcy wojskowego. Płaskorzeźby w świątyni w Luksorze przedstawiają go prowadzącego więźniów do ojca w bitwie pod Kadesz. Seti zmarł, zanim mógł odziedziczyć tron.

Seti I (Menma′atré; Meryen-Ptah) (zm. 1290 p.n.e.) : drugi władca XIX dynastii. Panował od 1306 r. p.n.e. do jego śmierci. Panowanie Setiego I zostało ogłoszone "powtarzaniem się narodzin" - termin ten oznaczał boską inspiracjŽ i był używany pierwotnie w XII dynastii (1991-1783 p.n.e.). Był synem Ramzesa I i królowej Sitré. Seti I, od urodzenia plebejusz, wychował się w dowództwie wojskowym Egiptu i wstąpił na tron jako twardy działacz nastawiony na przywrócenie egipskiego imperium. Wyruszył z Tjel, twierdzy granicznej, z trzema dywizjami i najechał Palestynę, Syrię i okoliczne terytoria. Seti I ponownie zajął strategiczne forty i garnizony na wybrzeżu Morza Śródziemnego i wrócił do Egiptu z jeńcami i skarbami. W świątyni Karnak w Tebach (współczesny Luksor) Seti I kazał wyryć płaskorzeźby na całej północnej ścianie, aby upamiętnić tę kampanię. Przedstawiany jest maszerujący do Palestyny i prowadzący bitwy. W kolejnych kampaniach dotarł na wybrzeża Amorytów, zdobył rejon rzeki Orontes i stawił czoła Hetytom. W wyniku swoich wysiłków militarnych otrzymał całą Palestynę i syryjskie regiony przybrzeżne. Seti I z równą siłą stawił czoła libijskiej inwazji na Deltę i stoczył dwie bitwy, aby uwolnić północny obszar od najeźdźców. Prowadził kampanie w Nubii (współczesny Sudan), zakładając Amarę i Shaat-er-Reqal pomiędzy drugą a trzecią kataraktą. Shatt, położone na wyspie Sal, stało się bazą administracyjną wicekróla Nubii, osoby o imieniu Amenemope. Kampanie nubijskie były prowadzone przez Setiego I w celu stłumienia buntu ludu Irem. W rezultacie Seti I splądrował ten region. W Egipcie wznowił rekultywację zasobów naturalnych, kopiąc studnie w strategicznych miejscach, z korzyścią dla górników i pracowników kamieniołomów. Zarządzał ziemiami w Memfis, Awaris i Tebach oraz odnawiał świątynie zniszczone w okresie amarneńskim. W Karnaku Seti I zrealizował plan swojego ojca, polegający na przekształceniu obszaru pomiędzy drugim i trzecim pylonem w ogromną salę hipostylową. Współwładcą był wówczas jego syn Ramzes II, który pomagał ojcu w budowie Karnaku. Powstała rozległa sala z dachem wspartym na 134 kolumnach z piaskowca, ozdobionych płaskorzeźbami. Seti I zbudował także świątynię w Abydos, zwaną "Domem Milionów Lat Menma'atré, Radosnego w Sercu Abydos". Zmarł przed ukończeniem grobowca, zwanego obecnie Osireionem, a Ramzes II ukończył świątynię, nadając ją do dalszych rytuałów. Grobowiec Setiego I w Dolinie Królów w Tebach jest największym grobowcem tam zbudowanym i wkopanym w skały na głębokość około 90 metrów. Pasaże i wyszukane kolumny zaprojektowano z malowanymi płaskorzeźbami, niektóre w stylu "słońce i cień". Na alabastrowej trumnie widniał napis Księgi Bram. W grobowcu odkryto sufit astronomiczny i ponad 700 figur szabti wykonanych z kamienia, drewna i fajansu. Zmumifikowane szczątki Setiego I odnaleziono w skrytce w Deir el-Bahri w 1881 roku. Był to przystojny starszy mężczyzna, ze zdrowymi zębami i sercem wciąż w ciele. Jego żoną była królowa Tuya i miał dwóch synów. Najstarszy zmarł młodo, pozostawiając tron Ramzesowi II. Jego córki, Henutmiré i Tia (1), przeżyły go. Zmumifikowana głowa Setiego I, drugiego władcy XIX dynastii, uznawana za przystojnego faraona-wojownika (Archiwum Hulton)

Seti II (Userkheprure′setepenré) (zm. 1204 p.n.e.) : piąty władca XIX dynastii. Panował od 1214 r. p.n.e. do jego śmierci. Seti II był synem Merenptaha i królowej Isetnofret (2) i poślubił Takhat (1), córkę Ramzesa II. Ożenił się także z Twosretem i prawdopodobnie Tia′ą. Seti II padł ofiarą spisku sądowego, a jego tron został tymczasowo przywłaszczony przez krewnego Amenmessesa, który rządził tylko przez krótki czas. Seti II odzyskał tron i rozpoczął budowę w Karnaku. Przed śmiercią wzniósł stację bogów z piaskowca i kolosalne posągi. Miał dwóch synów, Seti-Merenptaha, który zmarł przed nim, i Ramzesa-Siptaha. Grobowiec Setiego II w Dolinie Królów zawierał krótkie przejścia i komorę grobową z czterema filarami. Został pochowany w sarkofagu z czerwonego granitu, ale został przeniesiony do grobowca Amenhotepa II, gdzie odnaleziono go w skrytce mumii królewskich. Na jego szczątkach widać było krótko przycięte włosy, zdrowe zęby i artretyczne biodro.

Setka (fl. 26 w. p.n.e.): książę IV dynastii. Był synem Ra′djedefa (2528-2520 p.n.e.) i prawdopodobnie królowej Chentetki. Prawdopodobnie następca tronu Ra'djedefa, Setka, został odsunięty na bok dla Chefre'a, który został koronowany na następcę. Setka należał do jednej strony rodziny Chufu i prawdopodobnie był postrzegany jako uzurpator. Po śmierci Ra'djedefa nic nie wiadomo o Setce. W piramidzie Ra'djedefa w Abu Rowash odnaleziono posąg księcia siedzącego jako skryba.

Setna : Khamwas Był niezwykłą postacią fikcyjną, oczywiście wzorowaną na synu Ramzesa II, Setnie Khamwasie, księciu z XIX dynastii. Ten fikcyjny książę był bohaterem egipskiej opowieści o duchach odkrytej na papirusie datowanym na okres ptolemejski (340-30 p.n.e.). Podobno szukał "Księgi Thota", legendarnego skarbnicy wiedzy okultystycznej, i znalazł ją w grobowcu innej fikcyjnej postaci, księcia Neferkaptaha, na nekropolii w Memphis. Kiedy księga została odnaleziona, Neferkaptah ukazał się Setnie Khamwasowi wraz z żoną i synem Ihweyem. Aby zdobyć książkę, Setna musiała zagrać w grę planszową z Neferkaptah. Pokonany trzykrotnie i wbity w ziemię, Setna został uwolniony dzięki zaklęciom rzuconym przez jego brata, Inarosa. W rezultacie Setna śniła o demonicznej kobiecie o imieniu Tabubna. On i książę Neferkaptah prowadzili długie dyskusje na temat "Księgi Thota". Neferkaptah polował na niego przez całe życie i znalazł go na dnie Nilu w pobliżu Koptos. Tekst znajdował się w oddzielnych pudełkach, strzeżonych przez gady. Setna zdała sobie sprawę, że taka wiedza jest niebezpieczna i lepiej ją ukryć.

Set-Qesu :Był starożytnym egipskim demonem przedstawianym w scenach Sal Sądowych Ozyrysa w kostnicach. Nazywany "miażdżącym kości" Set-Kesu wykonywał wszelkie kary nałożone przez Ozyrysa i jego współsędziów na niegodnego zmarłego.

Siedmiu Hathorów : Boskie istoty, które odegrały rolę greckich losów w Egipcie, potrafiły przepowiadać przyszłość i znały moment śmierci każdego Egipcjanina. Ponieważ los człowieka zależał od godziny jego narodzin lub śmierci oraz związanego z tym szczęścia lub nieszczęścia, wierzono, że Siedmiu Hathorów zamieniło każdego księcia urodzonego pod niesprzyjającym patronatem na dziecko, które miało więcej szczęścia, chroniąc w ten sposób dynastię i naród. Egipcjan bardzo interesował szczęśliwy lub pechowy los jednostek.

Sewew : Egipska nazwa obszaru przybrzeżnego Morza Czerwonego. Sewew znajdował się naprzeciwko Koptos nad Wadi Gasus i był regionem Kuser, aktywnego portu ekspedycyjnego. Egipcjanie wykorzystywali regionalne zasoby Sewew do utrzymywania rozbudowanych programów budowy statków na potrzeby wypraw do Punt i innych przedsiębiorstw handlowych.

Sha′at-er-Reqal : Było to miejsce na wyspie Sal w Nubii (współczesny Sudan), gdzie Seti I (1306-1290 p.n.e.) walczył z ludem Irem i założył nową bazę administracyjną dla wicekróla Nubii. Amenemope, ówczesny namiestnik, wzniósł dwie stele dla upamiętnienia zwycięstwa Setiego I. Zawiera inskrypcje naskalne z czasów panowania Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.). Inskrypcje dotyczą Mentuhotepa II i jego matki, królowej Aoh, małżonki Inyotefa III z Teb. Tekst Shaat-er-Reqal upamiętnia kampanię prowadzoną przez faraona przeciwko Wawat, północny region Nubii.

Shabaka (Neferkaré) : (zm. 698 p.n.e.) założyciel dwudziestej piątej dynastii nubijskiej, która rządziła całym Egiptem i Nubią. Panował od 712 r. p.n.e. do jego śmierci. Shabaka był synem władcy nubijskiego Kashty i królowej Pebatmy i pierwotnie nazywał się Sabacon. Rządził całym Egiptem i Nubią, zastępując Pianchi (1). W pierwszych latach swego życia musiał stłumić rebeliantów w Nubii i Delcie. Shabaka schwytał Bakenrenefa (717-712 p.n.e.) z dwudziestej czwartej dynastii w Sais i spalił go żywcem. Rządził w Memfis, czyniąc to starożytne miejsce ponownie stolicą i przywracając Serapeum w Saqq ara. Shebaka zbudowana w Karnaku i Medinet Habu. Pomagał także przy budowie świątyń w Tebach, Memfisie, Abydos, Dendery, Esnie i Edfu. Shabaka zachęcał Palestyńczyków do buntu przeciwko Syrii. Namawiał Egipcjan, aby powrócili do kultu Amona i innych bóstw. Miał dwie córki i dwóch synów, Haremacheta i Tanutamona. Haremachet został arcykapłanem Amona w Tebach. Shabaka został pochowany w el-Kurru, na południe od Gebel Barkal, pomiędzy trzecią a czwartą kataraktą Nilu w Nubii. Jego następcą na tronie Egiptu został Szebitku, syn Pianchi.

Senuseret II (Kha′kheperré) (zm. 1878 p.n.e.) : czwarty władca XII dynastii. Panował od 1897 r. p.n.e. do jego śmierci. Senwosret II był synem Amenemheta II i prawdopodobnie królowej Meryet (2). Pełnił funkcję współregenta przed śmiercią ojca i poślubił Nefert. Senwosret II był patronem terytorium Fajum w Egipcie, rozpoczynając rozległą rekultywację regionu i przywracając tysiące akrów bagien. Prowadził także kampanię w Nubii (współczesny Sudan), czyniąc tę krainę prowincją Egiptu. Zbudował szereg fortec na Nilu i zbudował mur o długości 80 stóp w Elkabie i kolejny mur w Aniba. Senwosret II, widząc rosnące niezależne umysły nomarchów, szlachty ziemskiej Egiptu, złamał ich władzę za pomocą surowych środków i podatków. Otrzymał daninę z Syrii i innych krajów oraz utrzymywał silną obecność wojskową w kopalniach i kamieniołomach. Jego synem i następcą był Senwosret III, urodzony przez królową Wereret. Ożenił się także z królową Neferhent (1). Jego córkami były Sit-Hathor, Sit-Hathor Yunet, Itkayt. Kolumna z Białej Kaplicy, zbudowana w Karnaku przez Senwosreta I z XII dynastii; hieroglify przedstawiają faraona oddającego cześć bogu Minowi skarbami bojowymi. (Dzięki uprzejmości Thierry Ailleret) i Neferet. Senwosret II był jednym z najwyższych faraonów w Egipcie, mierzącym sześć stóp i sześć cali wzrostu i przedstawianym na płaskorzeźbach i posągach. Został pochowany w kompleksie piramid (kahun) w Lahun, zwanym "Zadowolony jest Senwosret" lub Het-Hotep-Senwosret, "Dom Pokoju Senwosret". Kompleks ten wzniesiono na skalistej ostrodze w Lahun, u ujścia Fajum. Piramida była otoczona rodzinnymi grobowcami mastaby i pokryta wapieniem. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) splądrował kompleks, aby wykorzystać materiały do własnych projektów.

Senuseret III (Kha′kauré) (zm. 1841 p.n.e.) : piąty władca XII dynastii. Syn i spadkobierca Senwosreta II i królowej Wereret, Senusereta III, zwany także Kha′kauré, panował od 1878 roku p.n.e. do jego śmierci. Pełniąc funkcję współregenta wraz ze swoim ojcem, Senwosret III rządził Egiptem przez prawie cztery dekady, utrzymując silną obronę granic i powiększając obszar upraw Fajum o około 17 000 akrów. Został uhonorowany przez Egipcjan jako prawdziwa "Tarcza Narodu".

Biografia: Jeszcze jako książę Senuseret III nadzorował pomiary wód Nilu i odnawiał instrumenty i urządzenia do obliczania nadchodzących powodzi. Takie obowiązki zapewniły mu poparcie nomarchów, arystokratów z różnych prowincji, takich jak urzędnik Djehutihotep, "Wielki Pan Nomu Zająca". Obejmując tron, dobrze wykształcony i doświadczony militarnie, rozpoczął swoje kampanie w Nubii (współczesny Sudan) w szóstym roku panowania i ponownie otworzył kanał przy pierwszej katarakcie Nilu, na wyspie Sehel, aby ułatwić przemieszczanie się jednostek egipskich do południowych stanowisk nubijskich. Z zapisów w Sehel wynika, że Senuseret III wzniósł tam kaplicę ku czci nubijskiej bogini patronki regionu, Anuket. Wzmocnił także twierdze na tym terytorium i dodał nowe struktury obronne, w tym Semnę, Uronarti, Mirgissę i Askut. Kanał Sehel nazywano "Pięknymi drogami Kha'kauré". W ósmym roku panowania Senwosret III badał bystrza Nilu, korzystając ze swoich wyszkolonych żołnierzy, aby znaleźć sposoby na umożliwienie egipskim statkom swobodnego pływania do dowolnego miejsca. Podczas swojej kampanii w dziewiątym roku panowania Senwosret III dotarł aż do Semny, nad drugą kataraktą Nilu. Tam wzniósł stelę, w której oznajmił, że rozciągnął granice Egiptu dalej na południe niż którykolwiek z jego przodków. Z tego okresu jego panowania pochodzi nilometr na wyspie Dal, około 60 mil na południe od Semny. Stał się bóstwem patronem Nubii po swojej śmierci, wznosząc fortecę w Uronarti. Kampanie Senwosreta III w Palestynie również były energiczne, a w inskrypcjach uznano go za "tarczę Egiptu" i "podrzynający gardło Azjatom". Był także bardzo kochany za swoje pomniki i datki na świątynie, wznosząc posągi na Biga i na wyspie Elephantine, a także w Hierakonpolis. W Erment rozbudował świątynię Montu i odnowił świątynię tego bóstwa w Medamud. Dodał także do świątyni Ozyrysa w Abydos. Senwosret III wzniósł sześć posągów i stelę w Deir el-Bahri. Z przekazów wynika także, że przywiózł do Egiptu z Synaju wielkie skarby w postaci kamieni półszlachetnych oraz założył Cmentarz Królewski w Abydos. Jako administrator Senwosret III uregulował nom dziedzicznych arystokratów i ustanowił nowy system sądowy. Podzielił rząd na trzy wezyraty: Górny Egipt, Dolny Egipt i Nubię. Usunął także gubernatorów nomów, którzy zgromadzili dziedziczne uprawnienia. Hemetem Senwosreta III, czyli Wielką Żoną, była Neferhent (2). Jego mniejszymi królowymi były Meresger (2), Meryet (1), Nofret, Khemetnefer-Sheri, Sobek-Shedty-Neferu, Sit-Weret i prawdopodobnie Sit Hathor-Yunet. Synem i następcą Senwosreta był Amenemhet III, urodzony przez królową Neferhent. Jego córkami były Menut, Sentseneb, Meryt i Sihathor. Amenemhet III był współregentem przed śmiercią Senwosreta III. Portret olejny Senwosreta III, wielkiego faraona wojownika z okresu Średniego Państwa, przedstawiający świętego skarabeusza (M. Bunson). Senwosret III został ubóstwiony w świątyni Amady w Nubii. Za jego życia napisano dla niego cykl hymnów, ponieważ mieszkańcy Nilu bardzo go kochali. Znalezione portrety Senwosreta III przedstawiają surową, ponurą osobę o energicznej twarzy. W Dashur znajdował się kompleks pochówku Senwosreta III, odkryto także inny kompleks Abydos. Miejsce pochówku Daszur zawierało piramidę zbudowaną z cegły mułowej, wyłożonej wapieniem. Komorę grobową w piramidzie wyłożono czerwonym granitem, a sarkofag z tego samego jaskrawego kamienia. Zrujnowany pomnik otacza siedem mastab. Archeolodzy odkryli w tym kompleksie skład biżuterii oraz trzy łodzie cedrowe. Królowe i członkowie rodziny zostali pochowani w podziemiach. W grobowcu Abydos przez dwa stulecia odprawiano rytuały kultowe.

Wpływ historyczny Wojownik i bystry administrator, Senwosret III jest jednym z najsłynniejszych faraonów Państwa Środka. Nazywany "Tarczą Narodu" i panujący przez prawie cztery dekady, jego służba narodowi pozostawała standardem osiągnięć faraonów przez stulecia po jego śmierci; Senuseret III był jednym z nielicznych królów, których za życia ubóstwiano i czczono kultem. Senuseret III zniósł władzę szlachty prowincjonalnej, usuwając namiestników nomów, którzy zgromadzili władzę dziedziczną i tym samym położyli kres ich zagrożeniu dla tronu. Umocnił także aneksję i kolonizację Nubii, gdzie po swojej śmierci stał się bóstwem patronackim. Kampanie wojskowe Senusereta III zaowocowały erą pokoju i dobrobytu gospodarczego. Jego ród królewski, podążając śladami wcześniejszych faraonów, odnowił kamieniołomy i kopalnie. Za czasów Senwosreta III popularna stała się nazwa Kusz, oznaczająca Nubię, oznaczająca bardziej południowe terytoria tej krainy, a Egipt eksploatował zasoby naturalne tego regionu, zwłaszcza kopalnie złota. Rozpoczynając studia, zanim został faraonem, Senwosret III rozumiał znaczenie wód Nilu i spędził część swojego panowania na naprawie lub budowie egipskich twierdz wzdłuż Nilu w Nubii. Rozległe fortece, takie jak słynna Twierdza Buhena, strzegły każdej zbadanej katarakty Nilu, a ruch na Nilu był ściśle kontrolowany przez urzędników handlowych. Zbudował także nilometr na wyspie Dal, na południe od Semny, aby ostrzegać z wyprzedzeniem o wezbraniu rzeki w okresach powodzi.

Senuseret-ankh (fl. XX w. p.n.e.) : królewski urzędnik budowlany dla władców XII dynastii. Służył Amenemhetowi I (1991-1962 p.n.e.) i Senwosretowi I (1971-1926 p.n.e.) jako arcykapłan Ptaha w Memfis. Był także królewskim budowniczym faraonów. Mastaba Senwosreta-ankha w el-Lisht jest zniszczona, ale pierwotny pochówek odbył się na końcu głębokiego szybu. Komnata z sufitem gwiaździstym ozdobiona jest tekstami piramid. Jego sarkofag zbudowano z kamiennych bloków osadzonych w zagłębieniu w podłodze.

sepat :Była to egipska nazwa nomu lub prowincji, używana również do opisu symboli takich bytów. Symbole te, zwykle przedstawiające lokalne bóstwa lub teofanię zwierząt, noszono na słupach i służyły jako totemy. Sepat umieszczano zawsze tuż pod totemem i tworzyło go przedstawienie działki przeciętej i częściowo przeciętej liniami kanałów. Poniżej sepatu znajdowała się kolejna tytułowa figura związana z nomem.

Sept : Był bóstwem dwudziestego nomu Egiptu, zwanym "Władcą Wschodu", "Pogromcą Mentiu" lub "Septem Kłów". Stał się Horusem Starszym we wrześniu w regionach Pustyni Wschodniej, szczególnie w Wadi Timulat, współczesnym Saft al-Hannah.

Serabit el-Khadim :Było to terytorium górnicze na Synaju, eksploatowane przez Egipcjan od Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) do okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.). Generał Weni rozpoczął kampanie wojskowe mające na celu kontrolę kopalni w Serabit el-Khadim pod dowództwem Pepi I (2289-2255 p.n.e.). Szczególnie XII dynastia (1991-1783 p.n.e.) eksploatowała tamtejsze zasoby naturalne. Faraonowie ci nazwali Serabit el-Khadim "świętem oczu". Poszukiwano tam miedzi i kamieni półszlachetnych. Wykuta w skale kaplica poświęcona Hathor, "Pani Turkusowej", pochodzi z XII dynastii w Serabit el-Khadim. Wyprawy w ten region obejmowały eskortę jednostek wojskowych.

Serapeum (1) :Była to nekropolia wzniesiona w celu pochówku świętych byków Apis w Sakkarze. Nazywany także "Domem Oserapisa", termin Serapeum odnosi się do parterowej części budowli, której częścią projektu były wielkie sklepienia, korytarze i kaplice. Serapis był bóstwem powstałym za panowania Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.) w celu połączenia tradycji greckich ze starszymi egipskimi ceremoniami kultowymi. Nazwa Serapeum pochodzi również z okresu ptolemejskiego, ponieważ greccy władcy chcieli scementować kult Serapisa i zjednoczyć w kulcie zarówno Greków, jak i rdzennych Egipcjan. Kult byka Apisa zapoczątkował prawdopodobnie Aha (Menes) ok. 2900 p.n.e. i jest wspomniana w Kamieniu z Palermo. Pierwotnie byki chowano w świątyni Ptaha niedaleko Mit Rahinah. W Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.) ujednolicono monumentalne pochówki byków i odnaleziono ponad 60 zmumifikowanych Apisów. Kha′emweset (1), syn Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.), był zaangażowany w ustalenie pierwotnego miejsca pochówku byków, które stało się Serapeum w Sakkarze. Ściany dolnych komór pomnika pokryto wówczas płatkami złota. Inni faraonowie, w tym Psammetichus I (664-610 p.n.e.), dobudowali galerie. Kapłani tańczyli na pogrzebach byków Apisa, a ogromne dzbany kanopskie były częścią regaliów grobowych. Z czasem dobudowano emporę poprzeczną ze sklepieniami. Różowy granit odnaleziono tam sarkofag z czarnymi znakami. W galerii Ramessid, założonej przez Ramzesa II, odkryto nietkniętego byka Apis i szczątki ludzkie. Odnaleziono około 24 monolitycznych sarkofagów o wysokości od 3 do 13 stóp i długości od 13 do 16 stóp.

Serapeum (2) : Była to druga nekropolia byków Apisa, poświęcona Serapisowi i wzniesiona w Aleksandrii, stolicy założonej przez Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.). Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.) propagował kult Serapisa i wybrał greckiego Parmeniscusa do zaprojektowania odpowiedniej świątyni dla tego miejsca. W tej świątyni i miejscu pochówku czczono Serapisa dopiero w 391 roku n.e.

Serapis :Bóstwo wprowadzone do Egiptu za panowania Ptolemeusza I Sotera (304-284 p.n.e.), greckiej wersji Ozyrysa-Hapi, bóg stał się patronem Ptolemeuszy. Zwykle przedstawiano go jako starca z cerberem u boku. Jego imieniem nadano nekropolię byków Apisa w Saqq ara, jednak jego kult był popularny jedynie w Aleksandrii i Memfis. Podczas niektórych ceremonii Serapis utworzył trójcę z bogami Izydą i Horusem. Posąg z czasów rzymskich przedstawia Serapisa jako bóstwo-ojca.

serdab : : Komnata w egipskich grobowcach, w której mieszczą się posągi zmarłych. Słowo to po arabsku oznacza "piwnica". W serdabie umieszczono duże posągi wybitnych zmarłych Egipcjan, aby zmarły mógł być świadkiem rytualnych ceremonii przeprowadzanych w ramach trwających obrzędów kultowych. Każdy serdab łączył się z rytuałami odprawianymi w komorze ofiar grobowych za pomocą małego okna lub szczelin zbudowanych na wysokości oczu posągów. W ten sposób serdab i okno zapewniały zmarłym dostęp do ceremonii odbywających się w celu ich spoczynku. Szczeliny lub małe okienka serdabu nazywano "oczami domu ka". W niektórych grobowcach zmarłego królewskiego znajdowały się cztery komnaty serdabów, a w każdej z nich znajdowała się rzeźba portretowa.

serech (1): Był to duży budynek wzniesiony w okresie wczesnodynastycznym (2920-2575 p.n.e.), posiadający wyszukaną fasadę wyłożona panelami, z dwiema kwadratowymi wieżami i misternie zagłębionymi drzwiami. Zbudowany z kosztownych materiałów drewnianych, serech służył jako rezydencja królewska, pero, czyli pałac. W grobowcach królewskich w Abydos i piramidzie schodkowej w Saqq ara zastosowano wzór serechu.

serech (2) : Był to egipski symbol służący do imion pierwszych władców. Djet lub Wadj, trzeci faraon z I dynastii (2920-2770 p.n.e.) przyjął wzór serecha jako swój osobisty symbol władzy. Serech pojawia się na steli z jego panowania i oznacza jego status królewski. Imię władcy wpisano w prostokącie nad symbolem serecha, zwieńczonym znakiem Horusa. Urządzenie to było pierwszą formą kartuszową.

Słudzy Miejsca Prawdy : zwani także sługami Miejsca Prawdy, jak to nazwali robotnicy pracujący na nekropolii w Dolinie Królów w Tebach, ci rzemieślnicy i robotnicy mieszkali w Deir el-Medina, którego początki sięgają r. panowanie Amenhotepa I (1525-1504 p.n.e.). Słudzy zaprojektowali, zbudowali i ozdobili grobowce królewskie. Zapewniano im mieszkania i miesięczne racje żywnościowe. Za panowania Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.) 60 takich służących nadzorował niejaki Amenacht, który skarżył się, że do Deir el-Medina nie dostarczano racji żywnościowych. Robotnicy zebrali się w świątyni grobowej Totmesa III z poprzedniej dynastii i rozpoczęli strajk. Maszerowali na Ramesseum i doszło do przemocy, dopóki wezyr Ta nie położył kresu sprawie. Protesty te miały miejsce w roku hieny. Służbie pozwolono projektować grobowce dla siebie i swoje rodziny, a zachowało się wiele znakomitych przykładów tych grobowców. Sprawy sytuacji robotników w Deir el-Medina pogorszyły się wraz z upadkiem ostatniej dynastii Ramessydów po śmierci Ramzesa III w 1163 r. p.n.e.

Seshat (Sefkhet-Abut) : Była boginią Egiptu, patronką nauki, zwaną "Panią Książek". Patronka pisma, Seshat, była małżonką boga Thota i była kojarzona z Drzewem Persei. Ten wyjątkowy symbol oraz "Drzewo Niebios" były pojemnikami zapisów historycznych. Seszat zapisał imię każdego władcy na liściach Persei, gdy był on koronowany. Seszat służył także jako "Strażnik Wspomnień", zapisując ludzkie i boskie czyny na innych liściach Drzewa Persei. Seszat, zwana także Sefkhet-Abut, była "mistrzynią architektów". Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) przedstawiła Seszatowi zestawienia towarów przywiezionych z Punt do Egiptu. Boginię zwykle przedstawiano jako kobietę ubraną w skórę lamparta i niosącą pióra do pisania, paletę skryby lub pióra. Z czasem Seszat została protektorką Biblioteki Aleksandryjskiej za panowania dynastii Ptolemeuszy (304-30 p.n.e.).

Seszeszet (Idut; Hor-watet-khet) (fl. 23 w. p.n.e.) : kobieta królewska z VI dynastii Była córką Tetiego (2323-2291 p.n.e.). Sesheshet poślubiła Mererukę, wybitnego ówczesnego wezyra, a ją upamiętniono posągiem przedstawiającym ją jako ka wchodzącą na świat przez fałszywe drzwi. Grobowiec Mereruki w Sakkarze jest dobrze znany ze swoich wyszukanych płaskorzeźb i posągów. W tym grobowcu znajdują się 32 komory. Seszeszet urodziła syna, Meri-Teti.

Seshi (Mayebre) (zm. ok. 1635 p.n.e.) : władca azjatyckiej XV dynastii, Wielkich Hyksosów. Rządził ze stolicy Hyksosów, Avaris, i żył współcześnie z XVII dynastią Teb. Jego imię tronowe oznaczało "Tylko w sercu Ré". Foki i skarabeusze Sesziego znaleziono w całym Dolnym Egipcie i aż na południe aż do trzeciej katarakty Nilu w Nubii (współczesny Sudan). Był następcą Salitisa, założyciela dynastii.

Set (Seth; Sutekh): Bóstwo egipskie, zapisywane także jako Set, co oznaczało "podżegacz zamieszania". Był synem Geba i Nuta oraz bratem Ozyrysa, Izydy i Neftydy. Grecy kojarzyli go z Tyfonem, a Seta uważano zarówno za dobrego, jak i złego. Po raz pierwszy odnotowano w Nagadzie, że Set był czczony w okresie predynastycznym, przed 3000 rokiem p.n.e. W tradycji Ozyrysa zamordował Ozyrysa, walczył z Horusem i był sądzony przez inne bóstwa. Set został zesłany na zewnętrzne krańce wszechświata. Był jednak obrońcą Ré i stał się patronem Hyksosów z Avaris. Kom Ombo było głównym ośrodkiem kultu Seta, ponieważ Geb podarował mu Górny Egipt, a następnie utracił go na rzecz Horusa. W Tekstach Piramid nazywany jest zarówno złym, jak i dobrym, stając się złym w Trzecim Okresie Przejściowym (1070-712 p.n.e.). W niektórych epokach kojarzono go z zabiciem Apophisa, niegodziwego węża, który co noc podejmował próby zniszczenia boga Ré. W okresie Ramesydów (1307-1070 p.n.e.) był postrzegany jako bóg obcych krain i rzekomo był żonaty z boginią Neftydą. Jako bóg miłości często przywoływano go za pomocą pieśni, amuletów i amuletów. Najbardziej znany jest jednak ze swojego udziału w kulcie Ozyrysa. Set zamordował Ozyrysa i porzucił jego trumnę. Kiedy Izyda znalazła ciało i przywróciła je, Set pociął je na kawałki i ukrył. Izyda odnalazła całego Ozyrysa z wyjątkiem jego fallusa i doprowadziła do jego zmartwychwstania. Horus, syn Ozyrysa, zaczął szukać zemsty, a Ozyrys wniósł sprawę przeciwko Setowi przed bogami. Ośrodki kultu Seta znajdowały się wzdłuż szlaków karawan i w zachodnich oazach. Został wyniesiony do rangi boga narodowego, gdy Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) oddał mu cześć w nowej stolicy, Per-Ramzesie, we wschodniej Delcie. Z czasem dominujący kult Ozyrysa doprowadził do upadku kultu Seta. Set miał swoich zwolenników, grupę, która toczyła pozorowane bitwy z Wyznawcami Horusa na festiwalach. Zwolennicy Seta zawsze przegrywali.

Setau (fl. XIII w. p.n.e.) :wicekról urzędnik z XIX dynastii. Służył Ramzesowi II (1290-1224 p.n.e.) jako namiestnik Nubii, regionu poniżej Asuanu (współczesny Sudan). Stela grobowa upamiętnia karierę i zaszczyty Setau. Rozpoczął służbę koronie jako skryba, a następnie został zarządcą świątyni Amona i ostatecznie namiestnikiem Nubii. Setau był urzędnikiem który odbudował część świątyni Ramessydów w Abu Simbel po trzęsieniu ziemi, które miało miejsce w 31. roku panowania Ramzesa II.

Sethirkhopshef (1) (fl. XIII w. p.n.e.) : książę XIX dynastii. Był spadkobiercą Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.), który zmarł przed objęciem tronu. Podpisał list do Hattusilisa III, władcy Hetytów, gratulując mu traktatu pokojowego zawartego pomiędzy Hetytami a Egiptem. Sethirkhopshef został pochowany w Dolinie Królowych. Zmarł w 21. roku panowania Ramzesa II. Istnieją przesłanki, że pierwotnie nazywał się Amenhirkhopshef.

Sehetepibré (Sehetepibré-ankh) (fl. XIX w. p.n.e. :) urzędnik finansowy i ceniony mędrzec XII dynastii. Pełnił funkcję skarbnika nadwornego Senwosreta III (1878-1841 p.n.e.) i Amenemheta III (1844-1797 p.n.e.). Sehetepibré słynie z Instrukcji lojalistów, w której radził swoim rodakom, aby byli posłuszni faraonowi we wszystkim. Sugerował, że takie zachowanie prowadzi do wysokich urzędów i zaszczytów. Instrukcja lojalistów została wyryta na steli abydos i obecnie znajduje się w Luwrze w Paryżu, gdzie widniał na niej wiersz poświęcony Amenemhetowi III. Urzędnik ten musiał odbywać wycieczki po miejscach zasobów naturalnych, aby ocenić potencjalne zasoby różnych regionów. Sehetepibré i jego ojciec Tay, który był także skarbnikiem, pozostawili napis na skale w Asuanie. Płaskorzeźba upamiętniająca ich obecność na miejscu zdarzenia została wyrzeźbiona na klifie naprzeciwko Wyspy Słoni. Zobacz także zasoby naturalne.

Seila : Było to miejsce graniczące z terytorium Fajum w Egipcie, na południe od el-Liszt. Na pustynnej ostrodze w Seila wzniesiono piramidę. Piramida ta, zbudowana prawdopodobnie przez Huniego (2599-2575 p.n.e.), została zbudowana z bloków wapiennych. Piramida składała się z czterech stopni i miała u podstawy 99 stóp kwadratowych

Sekhaen-Ré (zm. ok. 1520 r. p.n.e.) : piąty władca mniejszej XVI dynastii Hyksosów. Dynastia ta była współczesna Wielkim Hyksosom z XV dynastii w Avaris. Z czasów panowania Sekhaen-Ré nie zachował się żaden pomnik.

sekhem (1) : Było to egipskie określenie siły życiowej istoty ludzkiej, która służy jako towarzyszka w wieczności, ale różni się od ka i ba. Termin ten można dosłownie przetłumaczyć jako "mieć nad czymś panowanie".

sekhem (2) : Było to egipskie określenie mocy bóstwa, zwykle pisane z dodatkami. Ozyrys został opisany jako sechem-o, posiadający wielką moc. Berło sekhem Ozyrysa trzymano w świątyni boga w Abydos, aby zademonstrować jego magiczne atrybuty. Berło to miało na szczycie złotą twarz. Dwa pióra koronne i dwie kobry chroniły twarz. Berło inkrustowano niebieskim fajansem lub kamieniami i przewiązywano wstążką.

sekhem (3) : Było to egipskie określenie działań królewskich, które pomagały lub przywracały ma′at na ziemi. Były to akty fizyczne w porównaniu z heka, symbolami rytualnymi. Kampanie wojskowe faraonów oraz ustanawianie sprawiedliwych praw i tradycji były aktami sekhem, ponieważ zapewniały bezpieczeństwo i honor Egiptu. Każdy faraon oświadczył, że bogowie nakazali mu przywrócić maat. Podwójna korona Egiptu, zwana przez Greków pschent, pierwotnie nosiła nazwę pa-sekhemty, ponieważ ukazywała podwójną władzę władców Dwóch Królestw, Górnego i Dolnego Egiptu.

sekhem (4) : Były to magiczne moce zaangażowane w rytuały pogrzebowe. Takie moce były przekazywane mumii zmarłego poprzez rytuały i zaklęcia. Księga Umarłych była skarbnicą sekhem, a kapłani grobowców byli inicjowani w ceremoniach, które nadawały zmarłym takie moce. Ta forma sekhem polegała na pokonywaniu przeszkód, jakie napotykali zmarli na drodze do raju za grobem.

Sekhem-kha (fl. 28 w. p.n.e.) : szlachcic, którego grobowiec w Sakkarze stał się sławny. Grobowiec Sekhem-kha był swego czasu wyznaczony na miejsce spoczynku Dżeta z I dynastii (2920-2770 p.n.e.). W grobowcu znajduje się komora grobowa, w której wystawiono 300 głów byków, wykonanych z gliny i wyposażonych w prawdziwe rogi. Symbol władzy królewskiej, taka dekoracja grobowca jest niezwykła dla szlachcica. Sekhem-kha prawdopodobnie służył Dżetowi lub Denowi, następcy Dżeta.

Sekhemkharé (fl. 25 w. p.n.e.) : książęcy wezyr IV dynastii. Książę królewski, syn Chefrena (Chefrena) (2520-2494 p.n.e.). Nie odziedziczył tronu, ale służył jako wezyr faraonów ze swojego królewskiego rodu. Sekhemkharé doradzał także wczesnym władcom V dynastii (2465-2323 p.n.e.). W tej dynastii władzę królewską utrzymywano poprzez politykę zezwalającą jedynie członkom rodziny królewskiej na sprawowanie najwyższych urzędów, a osoby z zewnątrz były spychane do mniejszych ról na dworze lub rząd.

Sechemchet (Dżeserti) (zm. 2061 p.n.e.) : trzeci władca III dynastii. Panował od 2611 r. p.n.e. do jego śmierci. Jego imię oznaczało "Potężny ciałem". Sechemchet był następcą Dżesera. Jego imię zostało wyryte na klifie w pobliżu Wadi Maghara, wskazując na kampanie wojskowe lub ekspedycyjne mające na celu zdobycie zasobów naturalnych tego terytorium, kopalni turkusu na Synaju. Sechemchet zbudował piramidę w Saqq ara, na południowy zachód od Piramidy Schodkowej. Grób ten został zaprojektowany przez Imhotepa, architekta piramidy schodkowej, ale nigdy nie został ukończony. Murowana ściana grobowca miała 27 stóp głębokości, platforma miała 500 metrów na osi północ-południe i 600 stóp szerokości. Nieużywany pojedynczy czarny sarkofag w piramidzie odkryto alabast, odnaleziono także drewnianą trumnę. Sarkofag miał kształt litery T i był zapieczętowany, ale pusty. W piramidzie odkryto także skład regaliów grobowych. W tym skarbcu znajdowały się amulety, bransoletki, złota tuba i pieczęcie ku czci imienia Sekhemkheta.

Sekhemré-Wahkhau Rahotep (fl. ok. 1640 r. p.n.e.) :ponoć założyciel XVII dynastii. Rządził od 1640-? p.n.e. w Tebach i utrzymywał pokojowe stosunki z Hyksosami, którzy w tym samym czasie rządzili Deltą. Terytorium Sekhemré-Wahkhau Rehotepa obejmowało południowe nomy Egiptu.

Sekhmet : Była potężną boginią wojny Egiptu, niszczycielką wrogów faraona, zwaną "Tą, która jest potężna". Sekhmet była bóstwem lwicą, małżonką Ptaha oraz matką Nefertem i Imhotepa w Memphis. Sekhmet, córka boga Ré, atakowała złoczyńców i szerzyła plagi. Uzdrawiała także sprawiedliwych. Jej duchowni byli lekarzami i magikami. Sekhmet odgrywała popularną rolę wśród władców Egiptu, ponieważ wierzono, że przyczyniła się do poczęcia faraonów. W postaci kobry nazywała się Mehen i prawdopodobnie we wczesnych epokach pochodziła z Nubii (współczesny Sudan). Nazywano ją także "Okiem Ré". Jej posągi zwykle przedstawiały ją jako kobietę z głową lwa, a czasami nosiła na głowie dysk słoneczny. W tej formie była wojowniczą manifestacją słońca, powodującą, że płomienie pożerały wrogów Egiptu. W niektórych epokach bramy świątyń Sekhmeta otwierały się jako sygnał rozpoczęcia kampanii wojskowej. Amenemhet III (1844-1797 p.n.e.) umieścił 700 posągów Sekhmeta w swojej świątyni grobowej w Daszur. Przedstawiono ją także na ścianie świątyni Sahuré (2458-2446 p.n.e.) w Abusir. Portret ten zyskał powszechną reputację dzięki cudownym uzdrowieniom.

Seleukos I Nikator (zm. ok. 281 p.n.e.) : generał i sojusznik Egiptu. Był namiestnikiem w służbie Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.), a po śmierci Aleksandra przejął kontrolę nad Babilonem. Seleukos I Nikator sprzymierzył się z Ptolemeuszem I Soterem (304-284 p.n.e.), aby pokonać Antygona pod Ipsos i zabezpieczyć ich posiadłości. Okazał się jednak nierzetelnym agentem Ptolemeusza I i został zamordowany.

Selket (Serqset) : Egipska bogini skorpion, kojarzona z kultem Ozyrysa, Izydy i Horusa, była czczona już w I dynastii (2920-2770 p.n.e.), a być może nawet wcześniej. Pierwotnie była częścią kultu Nuna, bóstwa ciemnej otchłani wody. W Tekstach Piramid przywoływano Selketa podczas rytuałów grobowych i uznano go za protektorkę Qebehsennuf, strażniczki kanopicznych dzbanów zawierających ludzkie jelita. Strzegła także trumny królewskiej i skrzyń z kanopami. Uderzająco piękny posąg Selketa, wykonany ze złota i przedstawiający młodą kobietę ze skorpionem na głowie, odkryto w grobowcu Tutanchamona (1333-1323 p.n.e.). Selket chroniła także boginię Izydę i małego Horusa, a jej zaklęcia leczyły użądlenia i ukąszenia.

Semerkhet (Semempses) (fl. ok. 2700 p.n.e.) : szósty władca I dynastii. Jego rzeczywista data panowania jest nieudokumentowana. Jego imię oznaczało "Myślący przyjaciel". Manethon, historyk okresu ptolemejskiego (304-30 p.n.e.), wymienił Semercheta jako Semempsesa. Został wymieniony w Kamieniu z Palermo, ale nie na liście królów Sakkary. Prawdopodobnie będąc uzurpatorem, wymazał imię swojego poprzednika z wazonów jubileuszowych. Najwyraźniej za jego panowania miało miejsce wiele katastrof. Został pochowany w Abydos, ale nie ma tego w żadnym grobowcu w Sakkarze został odkryty. W jego grobowcu znaleziono stelę z czarnego kwarcu z etykietami z kości słoniowej. W jego grobowcu znaleziono także hebanową tablicę przedstawiającą Łódź Sokar. Na niektórych listach jest on identyfikowany jako syn Adjiba i królowej Tarset. Synem i spadkobiercą Semerkheta był Qasemktet.

Semna : Był to ważny obiekt wojskowy przy drugiej katarakcie w Nubii (współczesny Sudan), gdzie Egipcjanie wznieśli fortecę i kompleks świątynny. Semna wyznaczała południową granicę Egiptu na większości Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.). Odkryta na stanowisku stela z czerwonego granitu wskazuje, że Senwosret III (1878-1841 p.n.e.) był fundatorem pierwotnej twierdzy Semna. Twierdza ta w poprzednich epokach służyła jako osada handlowa. Druga stela odkryta w kompleksie świątynnym poświęcona była świątynię nubijskiemu bogu Dedunowi. Chnum był również czczony w Semnie. Twierdza Semna górowała nad wąwozem Semna i znajdowała się naprzeciwko twierdzy Kemna. Z czasem wzniesiono w regionie kolejną twierdzę, zwaną Semna South. W pobliżu zbudowano także kolejną twierdzę Uronarti. Do Teb wysyłano szczegółowe raporty, zwane depeszami Semny, dotyczące operacji śledzenia. Na tym terytorium przebywali Medżaje, z których część służyła Egipcjanom jako najemnicy nubijscy. Senwosret III prowadził kampanię w Semnie w 12. roku panowania. Ten region Nubii został podbity wcześniej przez Senwosreta I (1971-1926 p.n.e.)

Se′n Ba : Stela Pamiątkowy pomnik odkryty w Abydos w komnacie przylegającej do grobowca Dżera (ok. 2900 r. p.n.e.), drugiego władcy pierwszej dynastii, stela ukazuje długotrwałe używanie pisma w Egipcie, począwszy od wcześniej, niż dotychczas sądzono. Uważana za jeden z najpiękniejszych kamiennych pomników tamtego okresu, Se′n Ba Stela wyznaczyła standardy dla późniejszych hieroglificznych pomników.

Sendjemib : Był to klan pochodzący z okresu Starego Państwa w Egipcie i znany z wiernej służby władców narodu. Inti Sendjemib służył Izeziemu (2388-2356 p.n.e.) jako administrator. Kazał także osuszyć jezioro i uformować je na własny użytek Izeziego. Syn Inti Sendjemiba, Mehi, zbudował dla swojego ojca grób w Gizie i kontynuował tradycję służby dworskiej.

Sendji (Sened) (fl. ok. 2750 p.n.e.) : władca drugiej dynastii. Jego imię oznaczało "Straszny". Sendji figurował na niektórych listach królów, a szlachcic z czwartej dynastii (2575-2465 p.n.e.) imieniem Shery wpisał w swoim grobowcu dokument stwierdzający, że jest nadzorcą ka w grobowcu Sendji. Uważa się, że Sendji został pochowany pod jedną z galerii piramidy schodkowej w Saqq ara. Z czasów panowania Sendjiego nie odkryto żadnych pomników, lecz jego kult był kultywowany przez wiele stuleci. W XX szóstej dynastii (664-525 p.n.e.) wykonano jego posąg z brązu. Jego imię odnaleziono także na kamiennym fragmencie świątyni grobowej Chefre (Chephren) (ok. 2520-2494 p.n.e.) w Gizie.

Senebtisy (fl. XX w. p.n.e.) : kobieta królewska z XII dynastii. Prawdopodobnie była małżonką Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.). Jej grób w el-Lisht był jednym z wielu zdewastowanych i okradzionych przez lokalnych złodziei tamtej epoki. Jej zmumifikowane szczątki zostały jednak pochowane w trzech złoconych trumnach i pozostały nietknięte. Szczątki Senebtisy′ego ozdobiono odzyskaną piękną biżuterią. W niektórych źródłach Senebtisy wymieniana jest jako córka wezyra Senusereta, prawdopodobnie będąca żoną niższej rangi Amenemheta I.

Senedjim (fl. XIII w. p.n.e.) : urzędnik rzemieślniczy z XIX dynastii. Służył Ramzesowi II (1290-1224 p.n.e.) jako nadzorca robotników w grobowcach w Dolinie Królów. Byli to Słudzy Miejsca Prawdy, którzy mieszkali w Deir el-Medina. Senedjim mieszkał w Deir el-Medina i tam został pochowany, ponieważ robotnikom tym pozwolono budować wyszukane grobowce dla siebie i swoich rodzin.

Senenmen (Sen Men; Sonimen) (fl. XV w. p.n.e.) : urzędnik ekspedycyjny z XVIII dynastii. Służył Totmesowi II (1492-1479 p.n.e.) i pierwotnie był identyfikowany jako brat Senenmuta, ale obecnie jest uważany za niepowiązanego urzędnika potężnego faworyta. Senenmen był przywódcą wyprawy do Punt, któremu towarzyszyli Senenmut, Nehesy i Thuity, wszyscy najwyżsi urzędnicy dworu.

Senenmut (fl. XV w. p.n.e.) : ulubiony urzędnik dworski XVIII dynastii. Pełnił funkcję głównego doradcy Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) i nauczyciela księżniczki Neferu-Ré. Dziesięć zachowanych posągów przedstawia go z Neferu-Ré. Udzielał także niezbędnego wsparcia i rad królowej-faraonowi. Senenmut pochodził prawdopodobnie z Ermentu i był synem Ramose i Hatnofera. Jego siostrami były "A" Ahotep i Nofrethor. Na dworze działali także jego bracia, w tym Senenmen, Minhotep i Hatnufer. Senenmut rozpoczął karierę we wcześniejszej epoce i zdobył wiele tytułów w świątyni Amona za panowania Totmesa II (1492-1479 p.n.e.). Był prorokiem kory Amona; Nadzorca Proroków Montu w Erment; Główny zarządca Amona, nadzorca spichlerzy, magazynów, pól, bydła i niewolników; Kontroler Sali Amona; Nadzorca dzieł Amona; i nadzorca wszystkich dzieł króla w świątyni Amona. Senenmut został także uhonorowany za swoje umiejętności architektoniczne. Brał udział w różnych projektach budowlanych Hatszepsut, w tym świątyni Deir el-Bahri na zachodnim brzegu Nilu w Tebach i świątyni Karnak. Posąg przedstawia go jako głównego architekta. Jako urzędnik i administrator na dworze królewskim zgromadził ponad 80 tytułów oraz współpracował z Hapusenebem i innymi zwolennikami panowania Hatszepsut. Przez lata narosło wiele legend dotyczących Senenmuta. Liczne tytuły i łaski, jakie mu nadano, wzbudziły wiele spekulacji. Wiadomo, że Senenmut odważył się spróbować powiązać swój własny grobowiec z grobem królowej-faraona. To lub inne wykroczenie spowodowało jego upadek od władzy. Nigdy nie przebywał w grobowcu, który zbudował i nigdy nie korzystał z przygotowanego dla niego sarkofagu z czerwonego kwarcytu. Natomiast posąg w świątyni Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) w Deir el-Bahri, zwany Djeser-Akhet, podobno został przekazany Senenmutowi. Sanktuarium w Gebel el-Silsileh przedstawia Senenmuta składającego ofiary lokalnemu bóstwu, a inskrypcja z Asuanu przypisuje mu również wydobywanie obelisków dla Hatszepsut. Jego nagła śmierć lub zniknięcie w 19. roku panowania Hatszepsut pozostawiła królową-faraona bezbronną. W grobowcu Senenmuta odkryto zmumifikowanego konia. Właściwie wykonał dwa grobowce, jeden w Szejku Abd′ el-Qurna i nieukończony w Deir el-Bahri.

Senheb (fl. 24 w. p.n.e.) : karłowaty urzędnik tekstylny z VI dynastii. Był karłem nadzorującym królewskie zakłady tekstylne i za swoje umiejętności i wiedzę był honorowany. Senheb poślubił księżniczkę i wychował dwójkę dzieci normalnej wielkości. Pochowany w Gizie Senheb został uhonorowany pomnikiem przedstawiającym jego, jego żonę i dwójkę dzieci.

Senisonbe (Seniseb) (fl. XV w. p.n.e.) : kobieta królewska z XVIII dynastii. Była matką Totmesa I (1504-1492 p.n.e.), wywodzącego się z królewskiego rodu z bocznej strony rodziny królewskiej. ród Ahmose (Nebpehtiré) (1550-1525 p.n.e.). Prawdopodobnie była żoną innej osobistości królewskiej. Za panowania Totmesa I Senisonbe otrzymał wiele odznaczeń.

Sennacheryb (zm. 681 p.n.e.) : król asyryjski i wróg Egiptu. Rządził od ok. 704 p.n.e. aż do śmierci i był rówieśnikiem Szabaki (712-698 p.n.e.). W Palestynie doszło do serii starć między Egipcjanami i Asyryjczykami. W 701 roku p.n.e. Sennacheryb spotkał armię egipską i został pokonany, co położyło kres jego planom okupacji Egiptu.

Sennufer (fl. XV w. p.n.e.) : pseudonim książę i urzędnik XVIII dynastii. Pełnił funkcję burmistrza Teb Amenhotepa II (1427-1401 p.n.e.). Prawdopodobnie piastował funkcję "Królewskiego Nosiciela Pieczęci" Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), był także nadzorcą ogrodów świątyni Amona. Sennufer był dziedzicznym księciem swojego nomu. Grób Sennufera w Szejku Abd′ el-Qurna na zachodni brzeg Nilu w Tebach jest misternie pomalowany ze scenami przedstawiającymi jego karierę. Jego żona, Senetney, została wymieniona jako "pielęgniarka królewska". Wiele wskazuje na to, że grób Sennufera był pierwotnie przygotowany dla Totmesa II (1492-1479 p.n.e.), ale został opuszczony przez władcę. W grobowcu odkryto dzbany kanopskie i inne regalia grobowe. Przedpokój przedstawia altanę porośniętą winoroślą i winogronami oraz sceny religijne. Portrety rodzinne zdobią także ściany. Rzeczywista komora grobowa znajdowała się pod ziemią.

Sennuwy (Sennuity) (fl. XX w. p.n.e.) :królewna kobieta z XII dynastii, znana z pięknego posągu portretowego. Była żoną księcia Hepzefy za panowania Senwosreta I (1971-1926 p.n.e.). Jej posąg odkryto w twierdzy Kermeh przy trzeciej katarakcie Nilu w Nubii (współczesny Sudan). Być może dowódcą terytorium fortu był książę Hepzefa. Pomnik Sennuwy′ego przedstawia piękną młodą kobietę i jest uważany za jeden z najwspanialszych przykładów rzeźby egipskiej z Państwa Środka.

Senuseret I (Kheperkaré) (zm. 1926 p.n.e.) : drugi władca XII dynastii. Panował od 1971 r. p.n.e. do jego śmierci. Syn Amenemheta I i królowej Nefru-totenen, przed wstąpieniem na tron służył wraz ze swoim ojcem przez 10 lat jako współregent. Jako książę Senwosret I rozpoczął swoje kampanie nubijskie i libijskie. Amenemhet I został zamordowany, gdy Senwosret I prowadził kampanię w Libii Wadi Natrun. Wydarzenie to jest elementem popularnej opowieści znanej jako Sinuhe Żeglarz, ponieważ postać Sinuhe była rzekomo służącą małżonki Senwosreta I, królowej Nefrusheri, córki Amenemheta I. Senwosret I pobiegł z powrotem do Egiptu, aby zniszczyć spisek haremowy odpowiedzialny za morderstwo i ukaranie zamierzonych uzurpatorów. Stolicą było wówczas Itj-tawy, miejsce na granicy Górnego i Dolnego Egiptu. Aktywny militarnie Senwosret I prowadził kampanię w Nubii (współczesny Sudan) aż do trzeciej katarakty, a także założył wielką fortecę Buhen. Korzystał z kamieniołomów i kopalnie oraz kontrolował oazy na Pustyni Libijskiej i zasoby na Synaju. Zbudował Kermeh twierdzę w Nubii oraz regulowała działalność w kopalniach Wadi Halfa, a także w regionalnych kamieniołomach diorytu. W Wadi Hudi wydobywano miedź, a czerwony granit z kamieniołomu na południe od Asuanu. Senuseret I nie był zainteresowany masowymi podbojami i ograniczył swoje kampanie do obrony granic Egiptu i eksploatacji dostępnych zasobów. Promował także handel z Kretą i innymi wyspami Morza Egejskiego oraz z Palestyną i Syrią. W Egipcie był płodnym budowniczym, odnawiającym świątynię Ré-Atum w Heliopolis. Z jego panowania pochodzi słynna Biała Kaplica i przypisuje się mu założenie rdzenia samego kompleksu Karnak. Postawił tam także dwa obeliski. Senwosret I brał udział w przywracaniu regionu Fajum, dodając tam pomniki irygacyjne. Założył świątynię Sekhmet-Hathora w Imu, obecnie zwaną Kom el-Hisn, Kopiec Fortu w Delcie. Świątynia była prostokątna i zawierała korową kaplicę oraz filary. Przypisuje mu się także zbudowanie 35 oddzielnych budowli religijnych od Fajum do Delty. Kamienna stela wykonana dla świątyni w Heliopolis i datowana na panowanie Senwosreta I została skopiowana przez skrybę służącego Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.). Po skopiowaniu stela miała pięćset lat i zniknęła. Kopia wskazuje na tekst w formie wiersza, pełniący właściwie funkcję inskrypcji świątynnej upamiętniającej dobudówkę zbudowaną przez Senwosreta I, przekazaną wraz z innymi wyszukanymi darowiznami. Instrukcje Amenemheta datuję także na jego królować. Instrukcję miał podyktować jego ojciec, tekst ostrzegający przed niebezpieczeństwami, jakie niesie za sobą słaby monarcha. Dzieło to nazywane jest także Instrukcjami Amenemheta lub Testamentem Amenemheta. Synem i spadkobiercą Senwosreta I był Amenemhet II, który był jego współregentem. Jego córkami były Itekuyet, Nefru-Sobek (2), Neferu-Ptah (2) i Nenseddjedet. Pochowano ich wraz z Senwosretem I i królową Nefrusheri w el-Lisht, gdzie zbudowano kompleks piramidalny. Piramida została wypełniona rublem i pokryta wapieniem. Mniejsze piramidy służyły jako miejsca pochówku członków rodziny. Wielką piramidę nazwano "Senwosret bada dwie krainy".

Sefer-t :Mitologiczne stworzenie kojarzone z tekstami piramid i rytuałami grobowymi z V dynastii (2465-2323 p.n.e.). Sefer-t był skrzydlatym lwem posiadającym magiczne moce. Teksty Piramid przedstawiają to stworzenie jako przyjaciela Unisa (2356-2323 p.n.e.) w zaświatach.

Segerseni (fl. XX w. p.n.e.) : buntownik z Nubii (współczesny Sudan), który sprzeciwiał się XII dynastii. Sprzeciwił się Amenemhetowi I (1991-1962 p.n.e.), kiedy założył tę linię królewską po śmierci Mentuhotepa IV. Segerseni chciał powstrzymać Amenemheta I i prowadził powtarzające się, intensywne kampanie, zanim został pokonany. Później sojusznicy Segerseniego walczyli z armiami egipskimi na wyspie Elefantyna, zanim zostali rozgromieni.

Siedziba pierwszej okazji : Było to egipskie określenie świątyni jako pierwotnego miejsca pierwszego stworzenia i wejścia wyznaczonego boga na świat. Każdą świątynię uznawano za faktyczne miejsce, w którym bóstwo pojawiło się po raz pierwszy i co roku obchodzono ją jako kosmogoniczne źródło życia.

seb : Było to święto w Egipcie, w wielu przypadkach kojarzone ze żniwami. Cały dwór królewski uczestniczył w obchodach tego święta na polach, które odbywały się w pobliżu ich rezydencji lub w określonych miejscach. Festiwale kończyły się wypłynięciem władcy i jego świty po Nilu lub po jednym ze świętych jezior świątynnych.

Sebennytos (Tjebnutjer; Samannub) : Było to miejsce na lewym brzegu odnogi Nilu Damietta, zwanej przez Egipcjan Tjebnutjer, a obecnie współczesny Samannub. Manethon, historyk okresu ptolemejskiego, pochodził z Sebennytos. Odkryto w tym miejscu świątynię lokalnego bóstwa, a także bloki noszące imię Nektanebo II (360-343 p.n.e.) i władców ptolemejskich. Na miejscu odnaleziono ołtarz z czasów panowania Amenemheta I (1991-1962 p.n.e.) oraz fałszywe drzwi ze Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.). Odnaleziono także świątynię datowaną na Nefryta I (399-393 p.n.e.), posąg z czasów panowania Psammetichusa I (664-610 p.n.e.) oraz rzeźbę z Nefryta I (380-362 p.n.e.).

Sebu′a, el- :Miejsce w Wadi es-Sebu′a w Nubii (współczesny Sudan), gdzie Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) zbudował świątynię poświęconą bogom Amonowi i Ré-Harakhte, świątynia ta słynie z wejścia wysadzanego sfinksami i kolosalnych postaci faraona. Sześć sfinksów z głowami ludzkimi stanowiło dekorację drugiego dziedzińca, na którym umieszczono cztery sfinksy z głowami jastrzębi. Kolejny pylon otworzył się na trzeci dziedziniec. Dla tej świątyni na poziomie podziemi zbudowano pomieszczenia magazynowe.

sed (heb-sed) :Było to starożytne egipskie święto, którego początki sięgają czasów predynastycznych (przed 3000 r. p.n.e.) i pozostał popularny w całej historii Egiptu. W niektórych epokach święto to, zwane także heb-sed (patrz sed), będące symbolicznym odtworzeniem fizycznych i magicznych mocy władcy, pokazało wigor władcy po trzech dekadach. Heb-sed obchodzono zwykle w 30. roku panowania władcy, a następnie co trzy do 10 lat. Szczegóły sed są niejasne, ponieważ festiwal zmieniał się na przestrzeni wieków. Hieroglif oznaczający sed to obraz otwartego pawilonu z kolumną i dwoma tronami. Uważa się, że święto sed zastąpiło tradycyjny i archaiczny zwyczaj zabijania faraona, darowania mu życia i dania mu uroczystego przedsmaku jego rządów w zaświatach. Podczas ceremonii faraon odwiedzał świątynie różnych bogów, ubrany w krótką szatę, która całkowicie zakrywała jego tułów i ramiona. Władca odprawiał rytuał "obchodzenia muru", tańczył i skakał, aby zademonstrować swoje odmłodzenie. Festiwal obejmował także rytualne bitwy pomiędzy Wyznawcami Horusa i Wyznawcami Seta oraz wypas wołów i bydła wokół rezydencji królewskiej. Na zakończenie ceremonii władca ubrał się w strój jubileuszowy i rozdał wyróżnienia i prezenty wyższym rangą poddanym. Ceremonia sed zakończyła się nad jeziorem świątynnym, gdzie władca wsiadł na barkę. W niektórych epokach święto trwało dwa lub więcej miesięcy, jednocząc Egipcjanie do bogów. Niektórzy faraonowie, jak Pepi II (2246-2152 p.n.e.) i Ramzes II (1290-1224 p.n.e.), żyli wystarczająco długo, aby obchodzić więcej niż jedno święto, a inni przewidywali swoje 30 lat panowania, obchodząc jedno lub więcej obchodzono festiwale bez faktycznego osiągnięcia odpowiedniej liczby lat rządów. Święto heb-sed zostało przedstawione w piramidzie schodkowej Dżesera (2630-2611 p.n.e.) w Saqq ara, w południowej części grobowca. Dżeser był przedstawiany jako biegnący w wyścigu, koronowany, zasiadający na tronie Dolnego Egiptu, a następnie na tronie Górnego Egiptu i rozdający dary miejscowemu kapłaństwu.

skorpion : Jadowity pajęczak symbolizujący boginię Selket i związany z kultem Ozyrysa-Izydy-Horusa. Siedem gigantycznych skorpionów towarzyszyło bogini Izydzie jako jej strażnicy. Według tradycji kultowych, jeden z nich użądlił małego Horusa. Egipcjanie wierzyli, że skorpiony zabijały tylko ludzi z szacunku dla Izydy.

Skorpion I (Pe; Zekhen; Ip) (fl. ok. 31 w. p.n.e.) : władca tzw. dynastii 0 Egiptu. Skorpion I był władcą Górnego Egiptu, który toczył wojnę w południowych i północnych regionach Egiptu, rozpoczynając w ten sposób proces jego unifikacji już ok. 3050 p.n.e. Podobno zjednoczył Górny Egipt i obszary na północ aż do okolic współczesnego Kairu. Po jego kampaniach Skorpiona uczyniłem miasto Thinis (znane również jako To) swoją stolicą i zapoczątkowałem dynastię Thinitów, która wyniosła do władzy Narmera (ok. 3000 r. p.n.e.).

Biografia: Skorpion Byłem pierwszym z dwóch królów Górnego Egiptu, a jego imię prawdopodobnie nawiązywało do Selket, egipskiej bogini skorpiona. Chociaż pierwotnie mieszkał i sprawował dwór w Hierakonpolis, gdzie nazywał się Ip, Scorpion I ostatecznie uczynił swoją stolicę Thinis, prawdopodobnie w ramach logistycznego posunięcia mającego na celu przygotowanie północnego marszu do Delty. Oprócz Hierakonpolis i Thinis jego nazwisko znaleziono także w Tureh, Tarkhan i na przedmieściach Kairu. Kiedyś uważany za legendarną postać z okresu predynastycznego, który Egipcjanie nazywali "czasem bogów", Scorpion I został przekonany, że był postacią historyczną głównie dzięki wykopaliskom grobowca U-j w Abydos. Pomimo tego, że został splądrowany, grób ten jest uważany za silnego kandydata na miejsce jego wiecznego spoczynku. Weryfikacji dokonano w 2008 roku, kiedy dr John Darnell z Uniwersytetu Yale zbadał graffiti wyryte w formacjach skalnych na pustyni w południowym Egipcie na zachód od Nilu i odkrył, że te prymitywne hieroglify opisują Skorpiona I jako zwycięskiego w bitwie, być może upamiętniając faktyczne wydarzenie lub dostarczając alegorycznego opisu dobra zwyciężającego zło za jego panowania. Chociaż niewiele wiadomo o Skorpionie I, Macehead Skorpiona, który znajduje się w Muzeum Ashmolean na Uniwersytecie Oksfordzkim w Anglii, służy jako tekst historyczny. Maceheady były wczesną bronią egipską, chociaż uważa się, że Macehead Skorpiona był używany wyłącznie do celów ceremonialnych, ponieważ był zbyt duży, aby można go było używać w bitwie. Ta bogato zdobiona buława przedstawia Skorpiona I jako króla w białej koronie Górnego Egiptu. Nosi kilt i przepaskę biodrową z paskiem, do którego przyczepiony jest byczy ogon, symbol siły. Pokazano, jak Skorpion I kopie kanał motyką. Przed nim mężczyzna napełnia kosz ziemią, a inni podlewają palmę w doniczce. Wykonany z wapienia, Macehead Skorpiona został znaleziony w Hierakonpolis. Inny artefakt, Paleta Skorpiona - duży instrument używany do mielenia antymonu - również jest postrzegany jako dokument historyczny. Na nim Skorpion I jest przedstawiony jako sokół i lew, niszczący siedem miast w Delcie lub siedmiokrotnie niszczący jedno miasto. Scorpion U-j. grób w Abydos został ukształtowany w stylu mastaby, jako podwyższony kopiec w formie przypominającej ławkę. Wykopany głęboko w ziemi, zawiera 12 oddzielnych komór. W komorze grobowej nie znaleziono żadnych szczątków (chociaż podobno Scorpion I został tam kiedyś pochowany), ale w momencie odkrycia w grobowcu znajdowała się ogromna liczba wyszukanych przedmiotów nagrobnych. Archeolodzy odkryli kilka dzbanów na wino, a także oszust z kości słoniowej, symbol władcy. W projekcie architektonicznym grobowca uwzględniono wąskie drzwi, które najwyraźniej miały pozwolić duchowi Skorpiona I na swobodne poruszanie się po pomieszczeniu. W zewnętrznej części grobowca zastosowano styl fasady pałacu, będący projektem architektonicznym. (Władcy podążający za Skorpionem I nadal używali tego wzoru w swoich własnych grobowcach.) Grobowiec zawierał pudełka i przedmioty wyrzeźbione z kości słoniowej. W siedmiu pudłach znajdowała się pościel. Hieroglify na etykietach i przywieszkach nagrobnych wymieniają wiele miast i miasteczek w Egipcie za panowania Skorpiona I, a także zwracają uwagę na obce kraje biorące udział w handlu i daninach. Odkryte na stanowisku tabliczki podają liczbę bielizny i olejów dostarczonych Skorpionowi, a także podatki i nazwy instytucji z tamtego okresu. Tablice te wskazują na władzę Skorpiona I, która została uznana przez nomarchów, przywódców prowincji. Oprócz jego grobowca archeolodzy odkryli pozostałości świątyni poświęconej Skorpionowi I. Częścią projektu były słupy akacjowe, wysokie na pięć stóp. Częścią konstrukcji była także sala z wysokimi na 3 metry sufitami, wykonana ze ścian z drewna cedrowego pokrytych czerwonym tynkiem. Archeolodzy odkryli w nich nisze i świętą klauzurę. Świątynia ta była pierwszą świątynią w stylu hipostylowym, która miała być używana we wszystkich epokach historii Egiptu.

Wpływ historyczny: Skorpion Położyłem podwaliny pod powstanie Pierwszej Dynastii, kiedy uczynił on miasto Thinis swoją stolicą. Thinis stało się domem dla pierwszych zjednoczycieli Egiptu i dynastii królewskiej Thinów, która dominowała przez stulecia. Przedmioty znalezione w grobowcu Skorpiona I skłoniły archeologów do ponownej oceny tego, co wcześniej wierzyli na temat wczesnej kultury egipskiej. Słoiki na wino odkryte w grobowcu Skorpiona I w Abydos, królewskiej nekropolii z najwcześniejszych epok, były jednymi z pierwszych oznak spożywania wina w starożytności. Archeolodzy znaleźli w tych słoikach pozostałości wina, a także zioła i inne naturalne dodatki. Znaleziony oszust też jest godny uwagi. Symbol ten, wywodzący się z pasterskiego pochodzenia pierwszych Egipcjan, był także noszony przez faraonów z Doliny Nilu w wielu przyszłych dynastiach. Jednak najważniejszym odkryciem związanym ze Skorpionem I były hieroglify. Po odnalezieniu archeolodzy zdali sobie sprawę, że najstarsze znane pismo egipskie pochodzi z czasów panowania Skorpiona I. Niektórzy uważają wręcz, że podboje Delty Skorpiona skłoniły do używania hieroglifów ze względu na potrzebę tworzenia zapisów. Tak czy inaczej, hieroglify odkryte w grobowcu Skorpiona I wskazują, że pismo było powszechne w Egipcie znacznie wcześniej, niż wcześniej sądzono; Egipcjanie byli tak zaawansowani, jak kultura sumeryjska, a być może nawet ją wyprzedzali, jeśli chodzi o używanie symboli języka pisanego.

Satkamose (fl. XVI w. p.n.e.) : kobieta królewska z XVIII dynastii. Była małżonką Amenhotepa I (1525-1504 p.n.e.), ale królową drugorzędną, gdyż Ah'hotep (2) była Wielką Żoną. Satkamose nie urodziła spadkobiercy. Była prawdopodobnie królewską córką Ta'o II (Sekenenré; Djehuti'o) (zm. 1555 p.n.e.) i królowej Ah'hotep (1).

Satrapy Stela : Pomnik ten wzniósł Ptolemeusz I Soter (304-284 p.n.e.) w 311 r. p.n.e. ogłosić swoją rolę w wyzwoleniu Egiptu spod dominacji perskiej. Ptolemeusz I powiązał swoje imię z rodowitym Egipcjaninem Chababaszem, który w 338 r. przewodził skazanemu na porażkę powstaniu przeciwko Persom. Ptolemeusz I był satrapą, czyli namiestnikiem Egiptu, kiedy wzniósł stelę, służąc następcom Aleksandra III Wielkiego. Z czasem sam obejmie tron.

sboyet Było to starożytne egipskie określenie literatury jako instrumentu dydaktycznego lub reformatorskiego. Do tego opisu zaliczają się teksty dydaktyczne, instrukcje, porzekadła i napomnienia mędrców z różnych okresów historycznych. Pisma takie odegrały ważną rolę w rozwoju moralnym i społecznym narodu. Sboyety były szanowane i kopiowane przez skrybów każdego nowego pokolenia nad Nilem, nigdy nie uważano ich za nieistotne.

skarabeusz : Jest to forma chrząszcza, Scarabeus sacer lub Scarabeus harabas, związana z kultem boga Ré. Chrząszcz wpycha do dołu kulę łajna i składa w niej jaja, zapewniając w ten sposób swoim młodym bezpieczeństwo i pożywienie. Akcja ta była czczona jako ruch Ré po niebie. Pierwszy lot nowo wyklutych chrząszczy skarabeuszów również odzwierciedlał powstanie Ré. Skarabeusz uosabiał również Khepriego, aspekt Ré widziany o świcie. Na wczesnych przedstawieniach, które pochodzą już ze Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.), skarabeusz, zwany cheprarem, nie miał skrzydeł ani nóg, ale później stał się bardziej stylizowany i szczegółowy. Skarabeusze wytwarzano z ceramiki, kamieni i klejnotów szkliwionych w kamieniu. Wykonane z niebieskiego fajansu, służyły jako amulety i przyczepiane do opasek na tułów mumii. Tworzyły także amulet serca i składały się z dużych bazaltowych wzorów w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Skrzydlate skarabeusze były również popularne w rytuałach pogrzebowych. Za panowania Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) w grzbietach skarabeuszy wyryto kartusz władcy. Amenhotep III (1391-1353 p.n.e.) również używał dużych karabów jako pamiątki swojego małżeństwa z królową Tiye (1). Skarabeusz stał się jednym z najpopularniejszych symboli i był używany w wisiorkach, wzorach dekoracyjnych i biżuterii, zachowując jednocześnie swoje kultowe znaczenie i konotacje grobowe. Wykorzystano także inną, prostszą wersję, zwaną skaraboidami.

Sarenput (fl. XX w. p.n.e.) : urzędnik wojskowy z XII dynastii. Służył Senwosretowi I (1971-1926 p.n.e.) i Amenemhetowi II (1929-1892 p.n.e.) jako burmistrz, a następnie dowódca garnizonu na południowej granicy. Pełnił także funkcję głównego kapłana kultu bogów Chnuma. Wizja sarkofagu i towarzyszących mu regaliów w grobowcu w Tebach (archiwum Hultona) i Satet. Sarenput został pochowany w Asuanie w wyszukanym grobowcu. Płaskorzeźby w jego grobowcu przedstawiają go podczas zawodów sportowych, łowiącego ryby na Nilu i spacerującego ze swoim ulubionym psem.

Satet (Satis) : Była egipską boginią, okrzykniętą "panią Elefantyny". Pierwotnie bogini łowów, Satet, stała się patronką wylewów Nilu i była kojarzona z pierwszą kataraktą Nilu, na południe od Asuanu. Senwosret III (1878-1841 p.n.e.) zbudował na jej cześć kanał. Kult Sateta datuje się na ok. 2900 p.n.e. na Wyspie Elefantyńskiej. Jej świątynia zaczynała jako nisza skalna, na przestrzeni wieków zyskując świetność. Zwana także "Tą, która biegnie jak strzała", Satet była małżonką boga Chnuma i matki Anukisa. Czczono ją jako patronkę południowej granicy, tę, która "rozprzestrzeniła życiodajne wody Nilu". Górny Egipt był czasami nazywany Ta-Satet, "Krainą Satet". Satet, kojarzony także z ochroną Egipcjan podczas wojny, nosił strzały, którymi zabijał wrogów narodu. Teksty Piramid wymieniają ją jako oczyszczającą zmarłych, a jej imię i nazwisko odnaleziono na nekropolii Saqq ara. Przedstawiana była jako kobieta nosząca białą koronę Górnego Egiptu i niosąca łuk i strzały lub ankh. Na niektórych przedstawieniach biała korona na jej głowie znajdowały się rogi antylopy rozciągające się po obu stronach. Pokazano ją także w nakryciu głowy w kształcie sępa, zwykle zarezerwowanym dla królowych, które urodziły spadkobierców. Pierwotnym domem Sateta była wyspa Sehel. Być może pierwotnie była boginią nubijską.

Satyra na zawody Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) : tekst literacki zwany także "Instrukcją Dua-Khety" (lub Duaf), tekst odkryto w Papirusie Salliera II, Papirusie Anastasi VII i na ostrakach i deskach. Satyra podkreśla wady bycia kamieniarzem, rolnikiem, stolarzem itp., zwłaszcza w porównaniu z życiem skryby, które nazywa się "ścieżką boga", sposobem na osiągnięcie honoru, wiedzy i rangi. Satyra na zawody jest również uznawana za "Hymn pochwały nauki". Przypisuje się go niejakiemu Achtoesowi, skomponowanemu dla jego syna Pepiego. Zachowane wersje mogą opierać się na wcześniejszych wydaniach, a w pracy pojawia się wzmianka o tekście sprzed Państwa Środka, który służył do kopiowania.

Samto-wetefnakht (fl. VII w. p.n.e.) : handlowiec i urzędnik burmistrza XXVI dynastii. Służył Psammetichusowi I (664-610 p.n.e.) jako burmistrz Herakleopolis i "mistrz żeglugi". Jego rodzina mocno kontrolowała handel na Nilu. Kiedy Nitokris (2), księżniczka rodu królewskiego, popłynęła do Teb, aby zostać adoptowana na Boską Małżonkę Amona, czyli Boską Adoratorkę Amona, podróżowała jednym ze statków Samto-wetefnakhta.

Sanktuarium Ptaha : Było to miejsce w Tebach, na zachodnim brzegu pomiędzy Deir el-Medina a Doliną Królowych, poświęcone bogu Ptahowi. Małe kapliczki i stele wotywne ku czci Ptaha wznosili w tej dzielnicy faraonowie z XIX dynastii (1307-1196 p.n.e.) i XX dynastii (1196-1070 p.n.e.).

Sakkara : Położona na zachód od Memphis, na skraju Pustyni Libijskiej, Sakkara była częścią obszaru nekropolii stolicy. Obszar ten obejmuje ważne zabytki historyczne i archeologiczne, w tym piramidę schodkową władcy Dżesera z trzeciej dynastii (2630-2611 p.n.e.) i rozciąga się od Abu Rowash do Meidum. Nekropolia ta została nazwana na cześć boga Sokara z Memphis, bóstwa zmarłych. (Zaproponowano również, że nazwa pochodzi od Beni Saqqar, lokalnego plemienia Beduinów). Sakkara, będąca obiektem projektów budowlanych realizowanych przez Egipcjan od 4000 lat, jest jednym z najstarszych i najbardziej wyszukanych obszarów w Dolinie Nilu.

Opis miejsca: Zaprojektowane jako miniaturowe miasto, święte miejsce pochówku w Sakkarze, w którym znajdują się świątynie, grobowce i podziemne galerie. Dominuje nad nim piramida schodkowa, otoczona murem o długości mili i wysokości ponad 30 stóp. Piramida schodkowa została zaprojektowana przez Imhotepa, wezyra Dżesera, jako zaawansowany grobowiec mastaba, składający się z sześciu oddzielnych grobowców mastaby umieszczonych jeden na drugim, tworząc piramidę. Sześć poziomów wznosiło się na prawie 200 stóp na podstawie o wysokości 500 stóp, stąd nazwa grobowca. Grobowce Mastaba to wydłużone doły przykryte formacją przypominającą ławkę lub mastabę, co po arabsku oznacza ławkę. Pochówki masataba, choć zapewniały wyróżniający wygląd grobowca, przeraziły kapłanów kostnicy, gdy otworzyli kilka grobowców, aby zbadać stan szczątków. Pochówki plebsu w piaskach pustyni zapewniały, że zwłoki zostaną zachowane. (Upał i piasek wysuszały ludzkie ciało i chroniły je.) Jednakże warunki w grobowcu mastaby szybko zepsuły pochowane szczątki. Po rozpoznaniu tego zmieniono rytuały pogrzebowe i wkrótce wprowadzono procesy mumifikacji. Sakkara była miejscem pochówku od czasów wczesnodynastycznych. W komnacie pod piramidą schodkową archeolodzy odkryli hieroglify przedstawiające imię Narmera - zjednoczyciela obu królestw (Górnego i Dolnego Egiptu) oraz ojca Aha (Menesa), założyciela I dynastii (2920-2770 p.n.e.) . Odkryto także grobowiec w stylu mastaby, datowany na panowanie Aha. Na wschodnim krańcu Sakkary, niedaleko Abusir, odkopano linię szlachetnych mastab z I dynastii. Wykonano je z cegieł suszonych na słońcu i ozdobiono je w stylu fasady pałacu, popularnym wówczas stylu spotykanym także w Abydos, imitującym przypory i kolumny pałaców królewskich z cegły mułowej. Te mastaby miały komory i rdzeń. Pierwszy motyw kultu zmarłych pojawił się na tych grobowcach u schyłku I dynastii. Na zachód od pierwotnych grobowców odnaleziono grobowce z czasów II dynastii (2770-2649 p.n.e.). Na początku drugiej dynastii faraonów chowano w Sakkarze. Piramida schodkowa Trzeciej Dynastii otworzyła zupełnie nową erę w rytuałach grobowych i pomnikach grobowych starożytnego Egiptu, wyznaczając pierwszy krok w kierunku ogromnych piramid, które stały się znakiem rozpoznawczym następnych stuleci i trwałymi symbolami starożytnego Egiptu. Grobowce wszystkich faraonów Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) znajdowały się na północ od Piramidy Schodkowej. Znajdowała się tam także nekropolia zmumifikowanych szczątków świętych byków Apis, zwana Serapeum (1). Odkryto także inne grobowce, w tym piramidę z Unis z V dynastii (2356-2323 p.n.e.) i perskie grobowce szybowe z XXII dynastii; niektóre sięgają czasów grecko-rzymskich.

Konstrukcja: Piramida Schodkowa jest najstarszą kamienną konstrukcją tej wielkości na świecie. Do jego budowy wykorzystano sześć różnych planów. Piramidę schodkową otaczały ściany temenos, wejście z kolumnadą, dziedzińce heb-sed do rytuałów, kaplice, magazyny z prowiantem i świątynie ofiarne. Na terenie kompleksu znajdowały się budynki, o które prosił Dżeser lub które Imhotep uważał za odpowiednie za panowania faraona. Piramida schodkowa była również wyposażona w serdab, podziemną komorę, w której znajdował się posąg Dżesera. Na wysokości oczu posągu zbudowano szczelinę, dzięki której Dżeser mógł oglądać ceremonie na jego cześć. Kompleks piramid Sechemcheta (2611-2601 p.n.e.) z Trzeciej Dynastii znajduje się na południowy zachód od Piramidy Schodkowej. Obejmuje niedokończoną piramidę schodkową zawierającą nieużywany alabastrowy sarkofag. Odkryto tam także drewniany sarkofag, w którym znajdują się szczątki małego dziecka. Kilka innych zachowanych śladów murów obronnych po zachodniej stronie nekropolii w Sakkarze, w tym tzw. Wielka Ogrodzenie (obecnie badane przez zespół z Królewskiego Muzeum Szkocji), sugeruje, że prawdopodobnie dodatkowi władcy III dynastii zaczęli wznosić podobne pomniki. W południowej części Sakkary znajdują się niektóre grobowce z IV dynastii (2575-2465 p.n.e.), m.in. grobowiec Szepseschafa (2472-2467 p.n.e.), obecnie nazywany Mastaba el-Fara′un. Ten grób jest wymodelowany. w kształcie gigantycznego sarkofagu, z korytarzami, rampami i wydzieloną komorą. Świątynia grobowa ma tarasy i sale kolumnowe. Jeszcze inny kompleks w Sakkarze należy do założyciela V dynastii (2465-2323 p.n.e.), Userkhafa (2465-2458 p.n.e.). Piramidę, znajdującą się w północno-wschodnim narożniku kompleksu Piramidy Schodkowej Dżesera, nazwano "Czystymi Miejscami Userkhaf". Współczesne nazwy grobowca to "Porysowana Piramida" i "El-Harem el-Mekharbesh". Został zbudowany z wapienia, licowany wyższej jakości kamieniem Tureh. Tylko ruiny pozostały, otoczone murem temenos, brukowaną groblą i portykiem z kolumnami z czerwonego granitu. W pobliżu znajduje się mastaba Akhethotepa i Ptah-hotepa (2). Kompleks piramidalny Izezi (Dżedkaré) (2388-2356 p.n.e.), położony w południowej części obok grobowca Pepi I, nosi imię Izezi, a piramidę nazwano "Izezi jest piękna". Przedsionek otwiera się na przejście prowadzące do komory grobowej i przedsionka; dach z płyty wapiennej jest nachylony pod kątem. W komorze grobowej odkryto także sarkofag z czarnego bazaltu i fragmenty mumii. Kostnica świątyni Izezi została zniszczona przez miejsca pochówku z XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Świątynia ta miała piękne płaskorzeźby i posągi zwierząt. Częścią kompleksu jest mniejsza piramida królowej. Piramidalny kompleks Unis obejmuje długą groblę prowadzącą do świątyni grobowej i świątyni w dolinie. Kompleks ten został zbudowany z płyt wapiennych i ma naśladować ogólny teren. Rzeźbione sceny z życia codziennego zdobią groblę, a sufit zdobią gwiazdy. Świątynia grobowa ma granitową bramę i napisy. Podłogi są alabastrowe, ściany z wapienia i granitowe kolumny. Częściowa inskrypcja świątyni grobowej podaje, że książę Kha'emweset (1), syn Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.), przywrócił to miejsce w XIX dynastii (1307-1196 p.n.e.). Piramida w Unis, zwana "Pięknymi miejscami w Unis", również została wykonana z wapienia i otoczona kamieniem Tureh. Korek wapienny pierwotnie uszczelniał piramidę na poziomie gruntu. Korytarz prowadzi do przedsionka i bron, połączonych z innym korytarzem oraz przedsionkiem i komorą grobową. W komorze tej odkryto sarkofag z czarnego granitu, który miał ściany z alabastru i wapienia które pomalowano na niebiesko i wypisano teksty piramid. Świątynia Unis w dolinie jest obecnie częściowo ukryta za nowoczesną drogą dojazdową. Uważa się, że kompleks ten przykrywał także wcześniejsze groby. W pobliżu piramidy Unisa wzniesiono także groby jego rodziny. Na północ od świątyni grobowej wzniesiono grobowce królowych Khenut i Nebet. Płaskorzeźba przedstawia Khenuta w pozycji siedzącej. Zespół piramidy schodkowej Dżesera, faraona z III dynastii w Sakkarze; konstrukcje grobowe i magazyny otaczają piramidę, wykorzystując projekt elewacji pałacu. (Dzięki uprzejmości Steve'a Beikircha). Córka Unisa, Idut, została pochowana w pobliżu, w grobowcu pierwotnie zaprojektowanym dla wicekróla panowania, Ihuy. W okolicy znajdują się także inne miejsca, w tym Grobowiec Ptaków. W pobliżu tych kompleksów znajdują się także grobowce wybitnych egipskich urzędników z kilku okresów historycznych. Niankhamun i Khnumhotep zostali pochowani w mastabie zwanej "Grobem Fryzjerów" lub "Grobem Dwóch Braci". Mastaba Mereruki, dzielona z żoną i synem, oraz grobowiec Kagemniego znajdują się w pobliżu piramidy Teti (2323-2291 p.n.e.). Dalej znajduje się Ulica Grobowców i mastaba Ti. Piramidalny kompleks Teti z szóstej dynastii (2323-2150 p.n.e.) góruje nad sceną rozgrywającą się na skraju płaskowyżu Sakkara. Piramidę Tetiego nazwano "Miejscem Tetiego, syna Ré, które trwa na wieki". Konstrukcję oblicowano wapieniem, a wejście blokowała dobudowana później kaplica oraz pochyły przejazd. W komorze grobowej znajdował się drewniany sarkofag, a sufit pomalowano na niebiesko i ozdobiono gwiazdami. Na ścianach widniały inskrypcje z tekstami piramid. Świątynia grobowa zawierała nisze i małe sanktuarium i została ustawiona naprzeciw ściany piramidy. W tym kompleksie kult Teti kwitł przez wieki. Obok jego piramidy znajdują się małe piramidy królowych Iput (1) i Kawit (1). W południowej części Sakkary kompleks piramidalny Pepi I (2289-2255 p.n.e.) znajduje się w ruinie. Piramida zawaliła się, niszcząc sarkofag z czarnego bazaltu. Zniszczeniu uległa także skrzynia z baldachimem z różowego granitu i alabastrowe dzbany. Teksty piramid użyte jako dekoracje są szczególnie piękne w zachowanych korytarzach i komorze grobowej, która jest pomalowana na zielono. W pobliżu znajduje się piramida Merenré I (2255-2246 p.n.e.), a na niedokończonej piramidzie widać starożytne oznaki wandalizmu. W sarkofagu z czarnego bazaltu znajdowała się mumia, ale nie była to Merenré I. Odkryto tam wapienne posągi jeńców wziętych podczas kampanii wojskowych Merenré I lub z wcześniejszych bitew.

Archeologia: Sakkara stała się jednym z najważniejszych stanowisk archeologicznych w całym Egipcie. Dzięki rozległym grobowcom i architekturze jest to kluczowe miejsce studiów dla całej religijnej i politycznej historii Egiptu. Do Sakkary przybyli także naukowcy, którzy towarzyszyli Napoleonowi Bonaparte (1769-1821) w jego wyprawie do Egiptu w 1798 r. - ci sami eksperci, którzy odkryli Kamień z Rosetty i odwiedzili tysiące miejsc w Dolinie Nilu. Ich prace były pobieżne, ale opisy, które umieściły w swoich dokumentach, zainspirowały pokolenia późniejszych archeologów. Umieścili także na mapie Sakkarę jako miejsce warte odwiedzenia, co niestety sprzyjało plądrowaniu tego miejsca. Pierwszą poważną pracę wykopaliskową podjął niemiecki archeolog Karl Lepsius począwszy od 1842 r. Jego śladem zajął się w 1851 r. Auguste Mariette z Francji, który odkrył Serapeum, nekropolię wzniesioną w celu pochówku świętych byków Apisa w Sakkarze. W 1905 roku brytyjski egiptolog James Edward Quibell został mianowany głównym inspektorem w Sakkarze i ustalił regularne harmonogramy oraz naukowe podejście do wykopalisk. Następcą Quibella został Cecil Mallaby Firth, który nadzorował prace wokół piramidy Dżesera przez kilka dziesięcioleci na początku XX wieku, aż do jego śmierci w 1931 r. Od 1926 r. pomagał mu wybitny francuski archeolog Jean-Philippe Lauer, który przez wiele lat pracował w Sakkarze. przez następne 75 lat, aż do swojej śmierci w 2001 r. W 1935 r. przełożonym został brytyjski egiptolog Walter Bryan Emery. W Sakkarze przebywał do 1939 r., kiedy wybuch II wojny światowej przerwał pracę. Po wojnie wrócił do Egiptu i służył w Sakkarze od 1953 do 1956, a następnie ponownie w 1964, kiedy to dokonał ważnego odkrycia nekropolii świętych zwierząt, w której znajdowały się zmumifikowane szczątki tysięcy zwierząt, w tym pawianów, psów , koty i ptaki. W drugiej połowie XX wieku na terenie całego stanowiska Sakkara pracowały liczne zespoły międzynarodowych archeologów, w tym zespoły z Australii, Francji, Polski i Holandii. Holenderscy archeolodzy pracują na tym stanowisku od 1975 r. Do najważniejszych z ostatnich znalezisk należy odkrycie przez Zakarię Goneima niedokończonej piramidy schodkowej w Sekhemkhet oraz wykopaliska grobowców Nowego Państwa przez zespół z Uniwersytetu w Kairze na obszarze w pobliżu klasztoru Apy Jeremiasa. W 2010 roku otwarto grobowce różnych królowych, m.in. królowej Behenu, być może małżonki Pepi I (2289-2255 p.n.e.); ściany jej grobowca były pokryte tekstami piramid. Miejsce w Sakkarze zostało splądrowane w 2011 r. podczas obalenia Hosniego Mubaraka. Gdy zespoły będą mogły wrócić na wykopaliska, ocenią wielkość zniszczeń i potencjalnych strat.

Stół z Sakkary: To królewska płaskorzeźba odkryta w grobowcu Tjueneroya, czyli Thuneroi, skryby na dworze Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.). W grobowcu Tjueneroya wyryto kartusze 57 lub 58 władców Egiptu, a wszyscy byli wymienieni jako faraonowie czczeni przez Ramzesa II.

sarkofag : Są to kamienne pojemniki na zmumifikowane szczątki starożytnych Egipcjan, od greckiego słowa oznaczającego "zjadacz mięsa". Greckie określenie rzekomo odnosiło się do rodzaju wapienia, który, jak wierzono, rozpuszczał ludzkie szczątki. Kamienne sarkofagi używane w V dynastii (2465-2323 p.n.e.) miały misterne wzory przypominające fasady ówczesnych pałaców, a wzory te czasami zawierały malowane repliki materiałów w tym samym kolorze. Sarkofagi te były tak ciężkie i duże, że przed pogrzebami należało je umieszczać w komorach grobowych ze względu na pracę związaną z ich ustawianiem. Uważa się, że sarkofag zbudowany dla Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.) został faktycznie wkomponowany w piramidę w trakcie budowy tego pomnika. Kamienne sarkofagi stały się rzadkością w Państwie Środka (2040-1640 p.n.e.) i wykorzystywano je wyłącznie do pochówków królewskich lub szlacheckich. Ich dekoracje były surowe, ale niektóre, jak te odkryte w Deir el-Bahri w Tebach, w kompleksie grobowym Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.), odkryto z malowanymi płaskorzeźbami. Sarkofag w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) był prostokątny lub antropoidalny. Sarkofagi używane dla osób niebędących członkami rodziny królewskiej już w XVIII dynastii i za dynastii Ramessydów czasami przedstawiały zmarłego w codziennym stroju. Sarkofagi królewskie były prostokątne, rzeźbione w postacie bóstw i ozdobione pasmami tekstów religijnych. Na początku XIX dynastii, w roku 1307 p.n.e., rozwinął się zwyczaj rzeźbienia postaci króla w formie płaskorzeźby na zewnętrznym wieczku. Wewnętrzne i zewnętrzne powierzchnie zostały pomalowane tekstami grobowymi. Czasami wnętrze zdobił wizerunek bogini Nut, bóstwa nieba. Wraz z końcem Nowego Państwa w roku 1070 p.n.e. sarkofagi straciły na popularności aż do roku 650 p.n.e., kiedy to rodziny królewskie ponownie zaadoptowały je do użytku. W dalszym ciągu przechowywano w nich szczątki faraonów w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.), a nawet w późniejszych epokach.

Salitis (Sharek; Sharlek) (fl. ok. 1640 r. p.n.e.) : Azjata, założyciel XV dynastii, zwany Wielkim Hyksosami. Rozpoczął swoją linię w Memphis, a następnie przeniósł swoją stolicę do Avaris, po wschodniej stronie Bubastis odnogi Nilu w Delcie. Uważa się, że Salitis sprawował tron Avaris przez około 19 lat. Rządził całą Deltą i Egiptem aż do Gebelein na południu. Na niektórych listach nazywany jest "Sułtanem", a jego azjatyckie imię brzmiało Sharek lub Sharlek. Salitisa i jego następców w Avaris nazywano Wielkimi Hyksosami ze względu na ich dominację. Salitis zawarł sojusz z kulturą Kermeh w Nubii (współczesny Sudan) i tam znaleziono jego pieczęcie. Był rówieśnikiem Inyotefa IV z Teb, którego linia obejmowała Górny Egipt. Salitis wzmocnił Awaris przed możliwymi atakami Tebańczyków.

Salliera Papirus : Jest to zbiór starożytnych tekstów egipskich zakupiony przez niejakiego M. Salliera od Egipcjanina marynarza. Papirusy te zawierały relacje z wypraw Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) i konfrontacji Ta'o II (Sekenenré; Djehuti'o) (zm. 1555 p.n.e.) z XVII dynastii (1640-1550 p.n.e.) z Apophis (1585-1553 p.n.e.) z XV dynastii, rozpoczynający wojnę z Hyksosami. W zestawie znajduje się także egzemplarz Poematu Pentaura, opisującego bitwę Ramzesa II pod Kadesz. Satyra na handel jest częścią relacji i tekstów literackich. Papirusy Salliera znajdują się w British Museum w Londynie. Na przykład Papirus IV, datowany na 56. rok panowania Ramzesa II, jest długi i napisany na podstawie wcześniejszego tekstu, z ćwiczeniami, notatkami i pamiątkami na odwrocie. Częścią materiału zawartego w tym papirusie jest kalendarz szczęśliwych i pechowych dni.

sah : Była to starożytna egipska koncepcja uwolnienia duchowego ciała jednostki z materialnych więzów ciała. Ta duchowa esencja, zwana także sashu, została uwolniona z ciała podczas procesów mumifikacji i rytuałów pogrzebowych. Uwielbiony w swoim nowym stanie, sah został wzmocniony modlitwami i litaniami, aby doświadczyć duchowej błogości.

Sahathor (1) (fl. ok. 1730 p.n.e.) : mało znany władca XIII dynastii. Jego panowanie nie jest dobrze udokumentowane, ale był następcą swojego brata Neferhotepa I, z którym mógł mieć krótką koregencję.

Sahathor (2) (fl. XIX w. p.n.e.) : urzędnik skarbowy XII dynastii. Służył za panowania Amenemheta II (1929-1892 p.n.e.) jako zastępca skarbnika i kierownik wyprawy. Sahathor przeprowadził wyprawę górniczą i przywiózł na dwór złoto i turkus z Nubii (współczesny Sudan). Poprowadził także wyprawę, aby przywieźć faraonowi rzadkie rośliny. Jego grobowiec w Abydos zawiera jego relacje wyczyny, a także doniesienia o jego awansach i przysługach dworskich. W niszy jego grobowca wpisano także stylowy posąg Sahathora.

Sahuré (zm. 2446 p.n.e.) : drugi władca V dynastii. Panował od 2458 r. p.n.e. do jego śmierci. Sahuré był następcą Userkhafa i prawdopodobnie synem królowej Khentakawes (1). Budowniczy i innowator Sahuré zaczął wysyłać floty statków wzdłuż wybrzeża Palestyny i prowadził wyprawy do Punt. Eksploatował kopalnie na terytorium Synaju i wydobywał kamień diorytowy w Abu Simbel niedaleko Asuanu. Wspomniany w Kamieniu z Palermo Sahuré prowadził kampanię przeciwko Libijczykom i dokonywał najazdów na ziemie zajęte przez Syrię. Jego imię oznaczało "Ten, który przychodzi do Ré". Sahuré założył cmentarz królewski w Abusir na południe od Saqq ara. Wzniósł tam kompleks piramidalny wraz ze świątynią w dolinie, groblą i świątynią grobową. Został zaprojektowany z dziedzińcami kolumnadowymi i płaskorzeźbami przedstawiającymi jego kampanie wojskowe i jest uważany za model architektury grobowej V dynastii, w której wykorzystano nie tylko podstawowe materiały budowlane z lokalnego regionu, ale także drobny wapień z kamieniołomu Tureh (Tura). Piramida przedstawia wyprawy myśliwskie na pustynię Sahuré i jego flotę morską. Sceny są płaskorzeźbione i kiedyś były malowane. Jego świątynia grobowa miała rynny deszczowe w kształcie głów lwów, poprzedników gotyckich gargulców. W kompleksie odkryto także miedziane podstawy i ołowiane zatyczki, a także kolumny palmowe z czerwonego granitu. Jego piramida nazywała się Sekhet-Ré, "Pole Ré". We wschodnim kompleksie zbudowano drugą piramidę, prawdopodobnie dla nieznanego małżonka. W późniejszych epokach kompleks Sahuré był używany jako sanktuarium bogini Sekhmet. Na tronie Sahure zasiadł jego brat Kakai.

Sais (Zau, Sai, Sa-el-Hagar) : Jest to miejsce na prawym brzegu Rosetty, czyli kanopskiej odnogi Nilu, w regionie Delty. Nazywany przez Egipcjan Zau lub Sai, Sais jest współczesnym Sa-el-Hagar. Miasto było ośrodkiem kultu bogini Neith (1) i stolicą XX szóstej dynastii (664-525 p.n.e.). W Sais, które było stolicą Psammetichusa I (664-610 p.n.e.), rezydowali także władcy XXIV dynastii (724-712 p.n.e.). Nie zachowały się jednak żadne pomniki, gdyż miasto zostało splądrowane przez późniejsze dynastie i Persów. Miejsca pochówku z czasów dwudziestej szóstej dynastii są nadal widoczne na tym terytorium, a niektóre z nich dostarczyły przepięknych przedmiotów regali grobowych królewskiej linii Necho-Psammetichus.

sakieh (sakia) : Było to egipskie koło wodne zaprojektowane do wydobywania wody z Nilu do wykorzystania w projektach rolniczych. Woły lub ludzie napędzali sakieh, którego używano obok późniejszego shadufa, narzędzia irygacyjnego wprowadzonego przez Hyksosów.

Salamina : Było to główne nadmorskie miasto Cypru, gdzie w 306 roku p.n.e. miała miejsce bitwa morska pomiędzy Ptolemeuszem Soterem (304-284 p.n.e.) a Demetriuszem I Poliorcetesem z Macedonii i jego sojusznikami. W bitwie Egipcjanie zostali pokonani. W momencie starcia Salamina była ważnym egipskim ośrodkiem handlowym. Do bitwy doszło także na początku panowania Ptolemeusza I, w czasie, gdy byli generałowie Aleksandra III Wielkiego walczyli o dominację w świecie śródziemnomorskim.

sa-ankh : Nazywany "płynem życia" lub "wodą życia", także sa-en-ankh, boską substancją pochodzącą od bogów Ré i Horusa, sa-ankh był zarezerwowany w świątyniach i używany podczas ceremonii odprawianych na cześć rola faraona. Władca stał się odpowiednikiem Ré, ziemskiej manifestacji bóstwa, pijąc "wodę życia". Sa-ankh był także przekazywany faraonom podczas porannych rytuałów na jawie.

Sabef (fl. 28 w. p.n.e.) : oficjalny i królewski towarzysz I dynastii. Służył Kai (ok. 2770-2760 p.n.e.) w rezydencji królewskiej oraz jako doradca królewski. Na steli nagrobnej w Abydos opisano jego honorowy status "towarzysza", a tytuł ten wskazywał, że miał swobodny dostęp do haraoh. Sabni (fl. XXII w. p.n.e.) : książę i namiestnik VI dynastii. Służył Pepiemu II (2246-2152 p.n.e.) jako gubernator Asuanu i nazywany był "nadzorcą ziem południowych". Sabni był dziedzicznym księciem wyspy Elefantyńskiej i współpracował z księciem Mekhu, jego ojcem. Sabni kierował pracą w kamieniołomie dwóch obelisków, zobowiązał się je wyrzeźbić i przetransportować do Heliopolis. Sabni wraz z urzędnikiem nazwiskiem Hekaib podjął także wyprawy karne w celu odzyskania szczątków zabitych Egipcjan w Nubii (współczesny Sudan). Kiedy dotarł do szczątków Mekhu, swojego ojca, i sprowadził je z powrotem do Egiptu, Sabni spotkał grupę kapłanów, balsamistów i żałobników wysłanych przez Pepi II. Sabni i Mekhu zostali pochowani w Qubbet el-Hawwa, "Kopułce Wiatru", nekropolii w Asuanie. W ich grobowcu namalowano sceny, fałszywe drzwi przedstawiające każdego zmarłego, obeliski, stoły ofiarne i płaskorzeźby.

Sabu, Ibebi (fl. 24 w. p.n.e.) : urzędnik V i VI dynastii. Służył Unisowi (2356-2323 p.n.e.) i Teti (2323-2291 p.n.e.) na kilku stanowiskach. Sabu był doradcą i mistrzem ceremonii Unisa, otrzymując tytuł "towarzysza", a następnie został arcykapłanem Ptaha za panowania Tetiego. Ibebi Sabu przeprowadził rytuały koronacyjne Tetiego. Jego mastaba w Saqq ara zawiera opis jego zaszczytów i wstąpienia Tetiego na tron.

Sabu, Thety (fl. 23 w. p.n.e.) : urzędnik kapłański z VI dynastii. Służył Teti (2323-2291 p.n.e.) jako arcykapłan Ptaha. Był synem Ibebi Sabu. Thety Sabu był tak utalentowany, że został jedynym arcykapłanem. Uważano, że przed jego kadencją konieczne było mianowanie co najmniej dwóch osób na prałatów do zarządzania ceremoniami i rozległymi majątkami Ptah. Thety Sabu prowadził ten urząd samodzielnie. Jego grób znajdował się w Saqq ara i zawierał fałszywe drzwi, które obecnie znajdują się w Muzeum Egipskim w Kairze.

Święta Księga Świątyni : Był to tekst skopiowany na monumentalną inskrypcję dotyczącą sanktuariów i świętych miejsc w Egipcie. Lista świętych miejsc zawierała nazwy, stojące konstrukcje i mityczne miejsca związane z bóstwami tej krainy. Większość świątyń i ośrodków kultu posiadała kopie inskrypcji i wykorzystywała je jako odniesienie.

święte jezioro :Był to element architektoniczny większych świątyń Egiptu, reprodukcje pierwotnych wód nunu, które istniały przed momentem stworzenia. Jeziora, zwykle prostokątne, były zarezerwowane do określonych rytuałów i wykorzystywane również do oczyszczania. Większe święte jeziora służyły jako zbiorniki kory bogów podczas świąt. W Karnaku i innych głównych świątyniach znajdowały się takie jeziora, wszystkie stworzone przez człowieka. Kiedy faraon przebywał w rezydencji, podczas porannych rytuałów wstawania używano do jego chrztu wody z lokalnego świętego jeziora. Święte jeziora były używane przez wszystkie okresy historyczne Egiptu. Jeziora, zwane także she netjeri, boskim basenem, były wyłożone kamieniami i czasami ozdobione wyszukanymi schodami. Służyły także jako sanktuaria dla świętych ptaków, krokodyli i hipopotamów. W pomnikach Ozyrysa wykorzystano niektóre trójstronne jeziora. Niektóre z nich były okrągłe lub miały kształt podkowy. Święte jezioro świątynne w Tebach było przedmiotem sporu pomiędzy władcą Hyksosów Apophisem (1585-1553 p.n.e.) a Ta'o II (Sekenenré; Djehuti'o) (zm. 1555 p.n.e.).

Sadeh (fl. XXI w. p.n.e.) ; dworzanina z XI dynastii. Była konkubiną Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.). W jej grobowcu w kompleksie królewskim w Deir el-Bahri na zachodnim wybrzeżu Teb wymieniono ją jako "jedyną faworytkę króla". Tytuł ten był tytułem honorowym, wspólnym dla wszystkich pochowanych tam kobiet, wskazującym, że były to małżonki lub konkubiny niższej rangi. Sadeh była prawdopodobnie córką królowej Aszait, kolejnej "Jedynej Ulubienicy Króla" pochowanej w tym kompleksie.

Stela restauracyjna : Ten pomnik datowany na panowanie Tut′anchamona (1333-1323 p.n.e.) opisuje zrujnowany stan Egiptu w wyniku panowania Echnatona (1353-1335 p.n.e.) w ′Amarna. Stela ta przedstawia zarówno chaos w egipskich świątyniach, jak i niepewną pozycję sił zbrojnych za granicą.

skamieniałe lasy : Są to dwa terytoria, na których na przestrzeni wieków drzewa ulegały skamieniałości z przyczyn naturalnych. Jeden z lasów położony jest na pustyni, na wschód od współczesnego Kairu, w regionie Wadi Labbab. Drugie znajduje się na wschód od Ma′adi, na południe od współczesnego Kairu, w Wadi el-Tih.

Szczyt Zachodu : To współczesne miejsce szejka Abd ′el-Qurna na zachodnim brzegu Nilu w Tebach. Miejsce to, zidentyfikowane jako szczyt zachodni na steli z Deir el-Medina, było domem bogini Meresger (1), zwanej "Miłośniczką Ciszy" i "Pani Niebios". Szczyt Zachodu to ostroga wzgórza zwrócona w stronę Teb. Obok tego szczytu znajdują się Dolina Królów i Dolina Królowych, która służy również jako tło dla Deir el-Bahri.

Święta Nilu: Były to uroczystości związane z rzeką i bogiem Hapi (1), jej boską manifestacją w starożytnym Egipcie, obchodzone we wszystkich okresach historycznych. Noc Łez była czerwcowym świętem poświęconym bogini Izydzie na początku corocznej powodzi. Wierzono, że bogini Izyda roniła łzy nad ciałem swego męża Ozyrysa, a te łzy mnożyły się i powodowały wylanie Nilu z brzegów. Noc Łzy uhonorowała Izydę jako boginię mocy opiekuńczych i pogrzebowych, kojarząc ją z podstawową życiodajną funkcją rzeki. Noc Tamy lub Noc Przecięcia Tamy obchodzono, gdy powódź osiągnęła najwyższy poziom. Zbudowano tamy ziemne, aby zmierzyć wysokość wody, a następnie górne poziomy zostały przerzedzone i rozbite przez łodzie. Ceremonia ta oznaczała zakończenie zadań pielęgnacyjnych rzeki. Festiwal cieszył się popularnością we wszystkich epokach, a jego wersję wystawiano w czasach nowożytnych w różnych miejscach Egiptu, aż do zbudowania tamy w Asuanie.

Świątynia Ozyrysa : Była to główna świątynia Ozyrysa w Abydos, obecnie nazywana przez Egipcjan Kom el-Sultan. W Dolinie Nilu i poza nią znajdowało się wiele miejsc kultu poświęconych Ozyrysowi, ale główna świątynia kultowa boga znajdowała się w poświęconym mu mieście Abydos. Dziś widoczne są jedynie mury obronne świątyni. Widoczny jest także wapienny portyk wzniesiony przez Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.). Świątynia, zwana w niektórych przekazach Osireionem, pochodzi z III dynastii (2649-2575 p.n.e.) lub być może wcześniej. Jest on starszy od Ozyreiona wzniesionego przez Setiego I (1306-1290 p.n.e.).

Święta Ozyrysa : Były to uroczystości religijne obchodzone w całym Egipcie na cześć bóstwa Ozyrysa, szczególnie w kultowym centrum Abydos. Sezonowe cykle życia znalazły odzwierciedlenie w tych świętach, ponieważ natura uosabiała się w śmierci i zmartwychwstaniu boga. Najpopularniejszym świętem były coroczne tajemnice Ozyrysa i Izydy, będące formą zabawy pasyjnej. Według współczesnego kalendarza święto obchodzone w listopadzie miało na celu "Oto piękno Pana". Obchodzono je w dniach 17-20 dnia Athyr (14-17 listopada) i czasami było to najliczniej uczęszczane święto w Egipcie. Inne święto, zwane "Upadkiem Nilu", dotyczyło cofania się wód rzek i było czasem żałoby po Ozyrysie. Nil reprezentował zdolność Ozyrysa do odnowienia ziemi i przywrócenia życia narodowi. We współczesnym maju, 19 dnia Pakhons, Egipcjanie powrócili nad rzekę z małymi kapliczkami zawierającymi metalowe (czasami złote) naczynia. Wlewali wodę do Nilu, wołając: "Odnaleziono Ozyrysa". Inne świątynie zostały wrzucone do Nilu. Na cześć powrotu Ozyrysa uformowano także błoto i przyprawy. Festiwal ten przypominał "Noc Łez" we współczesnym czerwcu. Święto ku czci symbolu Ozyrysa, filaru djed lub djet, odbyło się współczesnego 19 stycznia. Filary zostały podniesione, aby powitać Ozyrysa i nadchodzące żniwa. Faraon i jego dwór uczestniczyli w tym święcie. Z tej okazji królowe i ich świty zaśpiewały hymny.

Szlak Oaz: Szlak karawan używany przez Egipcjan w okresie Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) do celów handlowych. Szlak Oaz rozpoczynał się w Thinis, na północ od Abydos, na zachodnim brzegu Nilu i prowadził do Nubii (współczesne Sudan). Z Thinis Szlak Oaz prowadził także do Oazy Kharga, gdzie łączył się z Czterdziestodniowym Szlakiem przez Selimę, a następnie do Oaz Dakhla i Farafra. Bogate obszary rolnicze tych oaz i terytoria nubijskie poza nimi wymagały kontroli nad regionem. Oaza Dakhla i otaczające ją dzielnice zostały skolonizowane w czasach VI dynastii (2323-2150 p.n.e.), być może wcześniej, w celu przejęcia kontroli nad lukratywnymi przedsiębiorstwami handlowymi.

Stela Zwycięstwa : Pomnik ten wzniósł Pianchi (750-712 p.n.e.), nubijski wojownik z XXV dynastii. Znajdująca się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze stela upamiętnia podbój Egiptu przez Piankhiego i jego zwycięstwo nad rdzennymi Egipcjanami, którzy mu się sprzeciwiali. Byli to drobni władcy dwudziestej trzeciej (828-712 p.n.e.) i dwudziestej czwartej (724-712 p.n.e.) dynastii, którzy mieli ograniczone posiadłości w Sais, Herakleopolis, Hermopolis, Tanis i Tebach. Armie nubijskie Piankhiego ruszyły na północ, pokonując Egipcjan. W wyniku swojej szybkiej kampanii obchodził święto Opet w Tebach. Stela upamiętnia jego zwycięstwa i zawiera wyrzut pod adresem władcy Nimlota (4) z dwudziestej trzeciej dynastii w Hermopolis. Nimlot zostaje skarcony za złe traktowanie swoich koni.

świątynie dolinowe: Stanowiły element królewskich zespołów grobowych, mających uzupełniać i odzwierciedlać przedsionek grobowca piramidy. Używane w okresie Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) świątynie w dolinie wzniesiono na brzegach Nilu, niedaleko miejsc piramid znajdujących się na pustyni. Świątynię grobową zwykle wznoszono obok piramidy i połączono ze świątynią w dolinie gigantyczną groblą, przykrytą i misternie zdobioną. Obie świątynie posiadały sienie wejściowe w kształcie litery T. Istnieją dowody na to, że w niektórych okresach panowania świątynia w dolinie pełniła specyficzną funkcję grobową. W świątyniach tych przeprowadzano faktyczne rytuały balsamowania zmarłych władców. Częścią projektu świątyni w dolinie były specjalne komnaty, stanowiące arenę dla różnych etapów przygotowywania i pakowania ludzkich szczątków faraona. Kapłani związani z tym szczegółowym procesem zamieszkali w świątyni w dolinie na czas procesu balsamowania. Kiedy świątynię w dolinie wykorzystywano do przygotowywania pochówku, nazywano ją per-nefer, "domem piękna" lub wabt, "miejscem oczyszczenia".

Święto Doliny : Było to wyjątkowe święto odbywające się corocznie na zachodnim brzegu Teb, zwane także "Pięknym Świętem Doliny". Święto to ma swoje korzenie w rytuałach Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.), a jego początek prawdopodobnie stanowiło święto ku czci bogini Hathor. Zwykle obchodzono je w drugim miesiącu shomu, czasie żniw na Nilu, odpowiadającym współczesnemu miesiącowi majowi lub czerwcowi. Podczas uroczystości święte szczeki Amona, Muta i Khonsa (1), triady tebańskiej, przewieziono przez Nil na teren nekropolii, zatrzymując się w Deir el-Bahri. Żywi Egipcjanie odwiedzali groby swoich zmarłych, a kapłani błogosławili groby. Procesje, muzyka, kwiaty i kadzidła naznaczyły ducha festiwalu. Rodziny spędzały noc obok grobowców swoich przodków, śpiewając serenady podczas pikników i zabawiając je wędrującymi zespołami świątynnych muzyków i śpiewaków.

świątynie grobowe: konstrukcje religijne używane w piramidach i kompleksach grobowców jako część kultów królewskich; świątynie te nie zostały zbudowane dla zmumifikowanych szczątków zmarłych faraonów, ale dla codziennych rytuałów królewskich ceremonii pogrzebowych. Do czasów III dynastii (2649-2575 p.n.e.) do grobowców dołączono świątynię grobową. Te kultowe świątynie były połączone groblami z piramidami, a następnie ze świątyniami w dolinie. Amenhotep I (1525-1504 p.n.e.) z XVIII dynastii był pierwszym faraonem, który zrozumiał, że takie świątynie zwracają uwagę na grobowiec królewski i sprzyjają rabunkom oraz wandalizmowi mumii podczas grabieży. Zwyczaj wznoszenia świątyń grobowych w pewnej odległości od grobowców był kontynuowany przez następców Amenhotepa I. Królewskie kulty grobowe, zwłaszcza te związane z Amenhotepem I i jego matką, królową Ahmose Nefertari, obie ubóstwione, przetrwały aż do kolejnych okresów dynastii. Świątynie grobowe władców Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) i Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.) zostały zbadane przez współczesnych archeologów i skatalogowane. Świątynia grobowa Chefre (2520-2494 p.n.e.) w Gizie reprezentuje typowy projekt architektoniczny tych budowli. Połączona z piramidą lub stojąca bezpośrednio obok pomnika świątynia posiadała także groblę łączącą ją z Nilem. Dwie sale z kolumnami prowadziły do skomplikowanego dziedzińca posągów. Pomniki te umieszczono w oddzielnych komorach. Magazyny, kapliczki i kaplica dopełniały projekt świątyni. W kaplicy odkryto fałszywe drzwi, stół ofiarny i inne materiały rytualne.

Skrytki mumii: Depozyty mumii królewskich i dworskich odkryte w latach 1881 i 1898 oraz depozyty szczątków kapłańskich znalezione w latach 1830, 1858 i 1891; mumie te, ponownie zapakowane i ponownie pochowane z powodu wandalizmu i rabunków grobowców, umieszczono w bezpiecznych miejscach w XXI dynastii (1070-945 p.n.e.) lub w czasach późniejszych. Arcykapłani Amona w Tebach podjęli się tego zadania z pobożności i szacunku dla faraonów przodków Egiptu. Mumie odkryte w grobowcu w Deir el-Bahri na zachodnim wybrzeżu Teb w 1881 roku prawdopodobnie pierwotnie były przechowywane w grobowcu królowej. Byli jednymi z największych faraonów w historii Egiptu. Inskrypcja głosi, że zostali tam ponownie pochowani "dwudziestego dnia czwartego dnia zimy dziesiątego roku Pinudjema (1), arcykapłana Amona". Skrytka zawierała trumny i mumie oficjalnych Nebseni, ′Ahmose-In-Hapi, Duathathor-Henuttawy, Seti I, Totmesa I, Amenhotepa I i Totmesa II. W skrytce odkryto także mumie Totmesa III, Ramzesa II, Ramzesa III, Ramzesa IX, Ta′o II (Sekenenré) (zm. 1555 p.n.e.), Siamona (2) i ′Ahmose oraz szczątki królowych &prime ;Ahmose Hettinehu, ′Ahmose Mertamon, ′Ahmose Nefertari, ′Ahmose Sit- Złota maska pogrzebowa króla Tut′ankhamona (Hulton Archive) kamose, Ma′atkaré, Neskhons, Nodjmet i Taweret. Książęta i księżniczki znalezione w skrytce to ′Ahmose Hetempet, ′Ahmose Sipair, Nesitanebtishru (2) i Sitamun (1). Odkryto także Djedptahaufankh, Masaharta, Pinudjem I, Pinudjem II, Rai i szczątki anonimowe. Skrytka odkryta w grobowcu Amenhotepa II w 1898 r. opatrzona była inskrypcją stwierdzającą, że te królewskie szczątki złożono tam "szóstego dnia czwartego miesiąca zimy dwunastego roku Pinudjema (1)". Znalezione tam mumie to Totmes IV, Amenhotep III, Seti II, Merenptah, Siptah, Ramzes V, Ramzes IV i Ramzes VI. W skrytce odkryto także mumię nieznanej kobiety. Złożono ją w trumnie z imieniem Setnachte. W Tanis odnaleziono mumie Psusennesa I, Amenemopeta, Osorkona I, Takelota II i Shoshenqa II. W Bab el-Gusus, niedaleko Deir el-Bahri, znajdowały się sarkofagi 153 arcykapłanów i mniejszego personelu świątyni Amona. Odkrycia tego dokonano w 1891 r. W 1830 r. na tym samym obszarze odnaleziono około 60 mumii. W Oazie Baharia, obszarze zwanym obecnie Doliną Pozłacanych Mumii, odkryto całe pole mumii z czasów rzymskich w Egipcie.

sałata: Warzywo uważane za święte dla boga Mina i posiadające magiczne właściwości. Sałata, razem z miodem, była używana jako broń przeciwko duchom zmarłych. Warzywo mogło kłuć zmarłego i było używane jako groźba przez matkę w kołysance Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Sałatą karmiono także święte zwierzęta w świątyniach Min i ośrodkach kultowych oraz wykorzystywano ją w rytuałach ku czci boga Seta.

Skargi Khakheperresonbe: Dzieło literackie powstałe w XII dynastii (1991-1783 p.n.e.) lub w drugim okresie przejściowym (1640-1550 p.n.e.), zachowany egzemplarz, datowany na Nowe Państwo (1550-1070 p.n.e.), znajduje się obecnie w zbiorach Muzeum Brytyjskie w Londynie. Khakheperresonbe był księdzem w Heliopolis i pisał na popularny temat narodu w niebezpieczeństwie. Prowadzi rozmowę sercem i otrzymuje rady, które pozwolą mu zachować cichą odwagę w obliczu przeciwności losu. Skargi mają ponurą kadencję i przypominają, a może są wersją "Debaty o człowieku z duszą". Praca stała się podstawą szkół i przetrwała jako tablica lekcyjna. Egipcjanie cenili literaturę dydaktyczną, a także poezję i dzieła religijne.

"Strażnik drzwi na południ": taki tytuł nadano namiestnikom Kusz (Nubia, obecnie Sudan). Gubernatorzy Asuanu nosili ten sam tytuł. Władcy XI dynastii (2040-1991 p.n.e.) i XVII dynastii (1640-1550 p.n.e.), linie Injotefów i Ta′os w Tebach, przyjęli tę samą rolę w swoich epokach. Kontrolując Górny Egipt jako współcześni Delcie lub dynastiom północnym, Tebańczycy rządzili aż na południe, aż do pierwszej katarakty Nilu lub dalej.

Skrytka w Karnaku: Bardzo liczna grupa posągów odkryta na dziedzińcu siódmego pylonu tego kompleksu sakralnego. Posągi te, znajdujące się obecnie w Muzeum Egipskim w Kairze, prawdopodobnie zostały pochowane w czasie kryzysu ze względów bezpieczeństwa. Obejmują wiele epok egipskich przedsięwzięć religijnych w wielkiej świątyni w Karnaku w Tebach.

Stele Karnackie z Kamose: Niezwykłe dokumenty datowane na panowanie ostatniego władcy XVII dynastii, stele karnackie, różnią się od formalnych proklamacji królewskich z innych okresów. Stele Karnackie są zapisami namiętnych wybuchów energicznego, młodego władcy, którego zamiarem było zjednoczenie Dwóch Królestw i uwolnienie Doliny Nilu od znienawidzonego wroga. Ten młody władca Kamose (znany również jako Waqdjkheperre) rządził od ok. 1555-1550 p.n.e. w Tebach. Był synem władcy Sekenenré Ta′o II Odważnego i królowej Ah′hotep (1) oraz bratem Ahmose (Nebpehtiré), założyciel Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.). Kamose mógł zginąć w bitwie. Tebańczycy byli w stanie wojny z Hyksosami po tym, jak Apophis (hyksoski władca współczesnej XV dynastii w Avaris) obraził Sekenenré Ta'o II. Tebańczycy zebrali armię i wyruszyli, aby uwolnić Egipt od cudzoziemców i ich sojusznicy. Kiedy Sekenenré Ta'o II zmarł nagle i brutalnie, na tron wstąpił jego syn Kamose i z nowym entuzjazmem podjął wojnę. Jest możliwe, że Kamose poślubił swoją siostrę "Ahmose-Nefertari, która została żoną Ahmose po śmierci Kamose. Starsi Teb odradzali wojnę, podkreślając fakt, że w Awaris i Tebach od dziesięcioleci panował pokój. Kamose zganił ich jednak, stwierdzając, że nie zamierza zaakceptować rozbitego i podzielonego Egiptu. (Hyksosi w Awaris i Nubijczycy poniżej pierwszej katarakty Nilu [współczesny Sudan] utworzyli związek i zamierzali podzielić sekcję A wielkiego kompleksu religijnego w Tebach, datowanego na erę Ramessydów, poświęconego bogu Amun i inni członkowie egipskiego panteonu bóstw (dzięki uprzejmości Steve Beikirch). Kamose przyrzekł wznowić wojnę i uwolnić Egipt od wszelkich obcych elementów. Odpowiedzi młodego władcy udzielone radzie doradczej w Tebach zostały nagrane i widnieją na stelach z Karnaku, dodając nowy wymiar roli faraonów tej ziemi. Czytali: Jego Królewska Mość przemówił w swoim pałacu do rady szlachty, która była w jego orszaku: Chciałbym wiedzieć, co służy mojej sile, gdy w rządzie znajduje się wódz Avaris i inny w Kush [Nubia], a ja siedzę zjednoczony z Azjatą [Hyksosem] i Nubijczykiem, każdy z mężczyzn posiadających swój kawałek Egiptu… Będę się z nim zmagał [Apophisem] i poderżnę mu brzuch. Pragnę wybawić Egipt i uderzyć Azjatów. W wojnie z Awarisem Tebańczycy posłużyli się końmi i rydwanami, sprowadzonymi do Delty Nilu przez Hyksosów, gdy zaczęli napływać do Egiptu u schyłku Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) oraz w okresie drugiego okresu pośredniego Okres (1640-1550 p.n.e.). Tebańczycy odchudzili rydwany, aby zwiększyć ich manewrowość, i przeszkolili żołnierzy w ich użyciu. W tym samym czasie Kamose zwerbował dla swojej sprawy wojska Medjay Nubii. Kiedy ruszył do bitwy, wojska Medżaju Nubijskiego były u jego boku. Ci Nubijczycy przodowali w walce wręcz i służyli jako zwiadowcy i jednostki lekkiej piechoty. Kamose zaskoczył Hyksosów szarżą kawalerii w Nefrusy, mieście na północ od Hermopolis. Po swoim pierwszym zwycięstwie przeniósł swoje wojska do oazy Baharia, na pustynię libijską, czyli zachodnią, i bezkarnie uderzył na terytoria Hyksosów na południe od Fajum. W tym samym czasie Kamose pływał w górę i w dół Nilu w Górnym Egipcie, aby ukarać tych, którzy zdradzili sprawę egipską. Z zapisów wynika, jak surowo traktował nielojalnych. Na drugiej steli odkrytej w Karnaku znajduje się ostrzeżenie Kamose skierowane do Apophisa: Spójrz za siebie! Moja armia ma wasze tyły w trudnej sytuacji. Damy z Avaris nie poczną, ich serca nie zaczną kręcić się w brzuchu, gdy usłyszą wojenne okrzyki moich żołnierzy. . . Ujrzeć! Przyszedłem i. . . mój czas jest odpowiedni. Jak wytrzyma potężny Amun, nie zostawię cię samego, nie pozwolę ci chodzić na pola, nawet gdy nie jestem tu z wami. . . Oblegając Avaris, Kamose zginął wraz ze swoimi żołnierzami. Niektóre dokumenty podają, że w chwili śmierci znajdował się w bliskiej odległości od Avarisa. (To jest niejasne czy Kamose zmarł z przyczyn naturalnych, czy od ran bojowych.) Ciało Kamose zostało zabrane z powrotem do Teb, gdzie jego matka i babcia Tetisheri odprawiły królewskie ceremonie pogrzebowe. Apophis zmarł tuż przed Kamose, a wojna zakończyła się nagle i zakończyła się ostrożnym rozejmem. Kamose nie pozostawił spadkobierców. Królowa Ah'hotep była regentką Ahmose'a, dopóki nie osiągnął pełnoletności i podniósł pochodnię swojego poległego brata, niszcząc na zawsze Hyksosów i kończąc Nubijskie marzenia o inwazji na Egipt. Mumię Kamose odkryto w pomalowanej drewnianej trumnie w Dra-abu el-Naga, ale była tak słabo zabalsamowana, że po wyjęciu z trumny rozpadła się. Stan zwłok wskazuje, że Kamose zmarł na polu lub w obozowisku w pewnej odległości od Teb i zakładu pogrzebowego.

Sale Sądu Ozyrysa: Zwane także Salami Sądu Umarłych, mityczne miejsce znajdujące się w Tuat, czyli Zaświatach, miejscu docelowym wszystkich Egipcjan poza grobem. Ozyrys, jako Pan Podziemi, zasiadał na sądzie wszystkich dusz, wspomagany przez boginię Ma′at, czterdziestu dwóch sędziów i inne bóstwa grobowe. Miejsce i rytuały w salach są przedstawione na różnych papirusach grobowych. Na niektórych z tych papirusów miejsce to nazywa się "Salą Dwóch Bogiń Ma'at". Kiedy bogini Ma′at była obecna przy sądzie zmarłego, często pojawiała się w podwójnej formie, stąd nazwa. Wejście na teren nazywało się Kersek-shu, a cały gmach miał kształt trumny. W scenerii zwykle znajdowały się dwa baseny, o których mowa w różnych wersjach Księgi Umarłych w Nowym Królestwie (1550-1070 p.n.e.) i później. Ozyrys w towarzystwie czterdziestu dwóch sędziów, istot podobnych do demonów, dokonał przeglądu życia zmarłych Egipcjan i rozgrzeszył ich lub potępił. Teksty pogrzebowe i księża przekazywali zmarłemu Deklaracje niewinności, zwane także Spowiedźmi Negatywnymi. Nazwiska poszczególnych czterdziestu dwóch sędziów nadawali zmarłemu także księża, aby zwłoki mogły skutecznie bronić swojej sprawy. Oprócz tego dostępne były także amulety, zaklęcia i zaklęcia. Zmarły, który stanął przed Czterdziestoma dwoma Sędziami i Ozyrysem, rozumiał przewodnie zasady rytuału. Zmarli, których dobre uczynki przeważały nad złem, byli uznawani za czystych i kwalifikujących się do wejścia do Amenti, zachodniego raju. Tym, którzy dopuścili się równie dobrych i złych uczynków, pozwolono stać się częścią orszaku Ozyrysa pod wieloma postaciami. Zmarłych, którzy dopuścili się więcej złych uczynków niż dobrych, oddano amemaitowi, bajecznej bestii, która żerowała nie tylko na ich ciałach, ale także na ich duszach. Ten ostatni los był najbardziej przerażający, gdyż wiązał się z całkowitą zagładą. W sali znajdowały się gigantyczne łuski, a tam boskie istoty pomagały Thotowi w prowadzeniu rachunku serca zmarłego, który decydował o jego godności wejścia do krain wiecznej szczęśliwości. Podczas ważenia serca zwłoki kierowały do serca serię modlitw i poleceń oraz recytowały różne formuły pogrzebowe. Wysiłek zaowocował dokładną równowagą pomiędzy sercem a Piórem Ma'at, symbolem prawości. Dodatkowe aspekty rytuału w Salach Sądu Ozyrysa obejmowały nadawanie nazw kamieniom i zasuwom drzwi, aby mogły otwierać się na krainę wiecznego szczęścia. Zmarły musiał wówczas dokonać rytuałów targowych z przewoźnikiem, który wiosłował zmarłych do królestwa Ozyrysa. "on-co-zagląda-za siebie" - Hraf-hef, był przewoźnikiem, osobą drażliwą. Wszystkie obrzędy odprawiane w sali i podczas ceremonii wskazywały na niezwykłe uznanie ludzkiej wolnej woli i osobistej odpowiedzialności za moralne czyny podczas życia na ziemi. Uznaniu temu jednak natychmiast przeciwstawiło się użycie magii, która według Egipcjan gwarantowała szybkie przejście do wiecznych pól szczęścia. Ten rytuał śmierci i sądu pozostał niezmienny w egipskich wierzeniach religijnych, ponieważ wieczność pozostawała celem Egipcjan przez całą ich historię. Trybunał w Salach Sądowych Ozyrysa i jego wieczne konsekwencje były częścią struktury, na której Egipcjanie oparli swoje ciągłe duchowe aspiracje.

szakal: Zwierzę to, zwane auau lub a′asha, kojarzono z rytuałami grobowymi i kultami bogów Anubisa i Duamutefa. Szakal był postrzegany jako silny, przebiegły i wytrwały myśliwy, znany był także z niszczenia wczesnych egipskich grobów. Zarówno pies, jak i wilk byli szanowani. Anubis jest przedstawiany jako szakal na płaskorzeźbach grobowych, a kapłani podczas ceremonii nosili maski szakala. Duamutef, jeden z Synów Horusa pełniących funkcję strażników najważniejszych organów zmarłego, został przedstawiony jako głowa szakala na dzbanach kanopskich. Kult szakala ma swoje korzenie w rejonie Abydos na początku historii Egiptu. Teksty piramid z okresu Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) potwierdzają, że martwy faraon przybierał twarz szakala. Z czasem szakala nazwano Khentiamentiu, "księciem lub władcą Zachodu" lub "księciem Boskiej Sali". Ozyrys przyjął te tytuły, gdy jego kult osiągnął rozgłos w całym kraju.

Stela Inwentarzowa: Stela Inwentarzowa to pamiątkowa tablica odkryta podczas wykopalisk Wielkiego Sfinksa na płaskowyżu w Gizie. Znaleziono go w tamtejszej świątyni Izydy i jest poświęcony bogini jako "Pani Piramidy". Stelę odkrył francuski egiptolog Auguste Mariette (1821-1881) podczas jego prac na płaskowyżu Gizy rozpoczętych w 1853 r. Dokument dotyczy pomników w Gizie i datowany jest na panowanie Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e. ), budowniczy Wielkiej Piramidy, jedynego zachowanego cudu starożytnego świata. Stela inwentarzowa stawia pytania dotyczące Sfinksa, który był świątynią poświęconą Izydzie i Ozyrysowi z Rostau, oraz płaskowyżu. Podzielony na dwie części dokument odnosi się do świątyni stojącej obok Sfinksa. Stela inwentarzowa wskazuje, że świątynia ta istniała przed wybudowaniem portalu prowadzącego na groblę Chefre (Chephren) (ok. 2520-2494 p.n.e.). Stela wskazuje, że świątynia Izydy, na wschód od Wielkiej Piramidy, znajdowała się na Płaskowyż Giza przed zbudowaniem piramid. Odniesienia do Wielkiego Sfinksa są równie enigmatyczne. Po odkryciu stela została wkopana w ziemię. Na jednym z jego fragmentów napisano:

On [Chufu] uczynił [to] dla swojej matki, Izydy, Boskiej Matki, Hathor, Pani Nuna. Śledztwo umieszczono na steli. Złożył jej ofiarę na nowo i ponownie zbudował jej świątynię z kamienia. Znalazł w tym miejscu trzech bogów. Dzielnica Sfinksa Hormachisa znajduje się na południe od Domu Izydy, Pani Piramidy, na północ od Ozyrysa z Rostau. W celu zbadania tej sprawy sprowadzono pisma bogini Hormachis. . . [Niech] on [Chufu] rośnie, niech żyje na wieki wieków, patrząc na wschód. W dolnej połowie steli znajdują się płaskorzeźby bóstw związanych z płaskowyżem. Jeszcze inne płaskorzeźby na steli głoszą:

Żyj Horusem, Mezerem, Królem Górnej i Dolnej
Egipt, Chufu, któremu dano życie. Znalazł dom
Izydy, Pani Piramidy. Za domem
Sfinksa Hormachis, na północny zachód od
dom Ozyrysa, Pana Rostau. Zbudował swoją piramidę,
obok świątyni tej bogini i zbudował
piramida dla córki króla, Henutsen, obok
tej świątyni.

Możliwe, że Stela Inwentarzowa była kopią wcześniejszego dokumentu, przyjętego przez Chufu za jego panowanie. Użycie słowa "dochodzenie" odnosi się do dokumentów i zapisów trzech bóstw zamieszkujących płaskowyż z wcześniejszych epok. Niektóre nabożeństwa do Ozyrysa nawiązują do obszaru zwanego w starszych źródłach Rostau i wydają się świadczyć o tym, że obszar ten był "miejscem spoczynku" boga od najwcześniejszych okresów historycznych. Znalezione tam posągi były także przedmiotem "śledztwa". Wzmianka o Sfinksie, zwanym "Hormachisem (Horemkhu), Obserwatorem na Horyzoncie", dodaje impulsu pewnym spekulacjom i dyskusjom na temat wieku pomnika i zajmowanej przez niego pozycji. Według doniesień Auguste Mariette odkrył świątynię Ozyrysa w Rostau, pracując na płaskowyżu. Inna debata koncentruje się na twarzy Sfinksa i indywidualnego władcy, który ukształtował go na faraona. Stela inwentarzowa była często pomijana jako element płaskowyżu w Gizie, ale w wyniku tych i innych debat stała się częstszym tematem dyskusji.

sala hipostylowa: greckie określenie pomieszczenia lub komnaty z wieloma kolumnami. Innowacja architektoniczna rozwijała się w Egipcie stopniowo, począwszy od pierwszych dołączonych filarów umieszczonych przez Imhotepa na dziedzińcu piramidy schodkowej Dżesera (2630-2611 p.n.e.) w Saqq ara. Takie sale stały się elementem architektury egipskiej, nawiązaniem do trzcin pierwotnych bagien stworzenia czy lasów, które zniknęły nad Nilem.

Sojusz Hetycki: tekst egipski przetłumaczony pismem klinowym, opisujący pakt między Egiptem a Hetytami i zapisany na ścianach świątyń w Karnaku oraz w Ramesseum. Sojusz został zawarty pomiędzy Ramzesem II (1290-1224 p.n.e.) a władca imperium hetyckiego Hattusilis III (zm. ok. 1250 p.n.e.). Było to wynikiem szeregu konfrontacji militarnych trwających dziesięciolecia. Napisany w języku akadyjskim i podpisany przez Ramzesa II traktat ukształtował rozsądne podejście do podziału terytoriów i narodów wasalnych. Częścią sojuszu była nietypowa klauzula ekstradycji. Hetyci wysłali do Egiptu srebrną tabliczkę z prośbą o rozejm. Ramzes II gościł z tej okazji delegację z tej ziemi. Nadal istnieją trzy wersje traktatu. Jeden z nich widniał na ścianie Karnaku, a drugi w Per-Ramzesie. Hetyci trzymali jednego w Hattusas. Traktat zakończył lata konfrontacji militarnych, a także służył jako pakt sojuszu w czasach zagrożenia. Wydarzenie to zostało także w legendarny sposób upamiętnione w Steli Bentresha.

Stomatologia: Papirus Ebersa, pochodzący z Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), szczegółowo opisuje leczenie chorób przyzębia, w tym próchnicy. Egipcjanie wszystkich okresów historycznych mieli straszne problemy z zębami i przyzębiem. Jednak w okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) opieka stomatologiczna miała kluczowe znaczenie. Wygląda na to, że Egipcjanie cierpieli na ogromną ilość próchnicy zębów, która w pewnych okolicznościach może być śmiertelna. Przyczynę tych uszkodzeń można doszukiwać się w codziennie podawanych świeżych bochenkach chleba. Kamienie mielące do ziarna stosowanego w pieczywie były wykonane z miękkiego kamienia, który przy zbyt długim użytkowaniu kruszył się lub zamieniał w pył, a kamień wnikał w ciasto chlebowe, uszkadzając następnie zęby. Piasek był zawsze obecny w Dolinie Nilu, ponieważ leży pomiędzy dwoma dużymi regionami pustynnymi. W dzisiejszych czasach khamsin, burza piaskowa, nawiedza Egipt na początku każdego roku. Nie ma dokumentacji potwierdzającej, że chamsin był aktywny w starożytnym Egipcie, ale gdyby uderzył w ten obszar, pozostawiłby pokłady piasku w domach, pałacach, świątyniach i sklepach. W każdym razie bochenki chleba znalezione podczas wykopalisk wskazują, że kolejnym ważnym składnikiem tego cenionego produktu spożywczego był piasek. Zepsute i pokryte ropniami zęby mogą powodować zakażenie dziąseł; infekcja ta może następnie przedostać się do krwioobiegu. W starożytnym Egipcie byli wyszkoleni dentyści, ale kiedy utworzyły się ropnie, nie mieli antybiotyków, które mogłyby powstrzymać infekcje. Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.), niedawno zidentyfikowana w zmumifikowanej postaci, zmarła z powodu ropnia zęba, który spowodował śmiertelną infekcję. Lekarze nasycali zęby miodem i ziołami, być może w celu powstrzymania infekcji lub złagodzenia bólu. Niektóre mumie wyposażano także w mosty i złote zęby. Nie wiadomo, czy te przyrządy dentystyczne były używane przez użytkowników za życia, czy też były wkładane do ust zmarłego podczas balsamowania.

stożki grobowe : Były to małe pomniki wykonane z gliny i umieszczane przy wejściach do grobowców, szczególnie na terenach nekropolii w Tebach. Najpopularniejsze w XVIII dynastii (1550-1307 p.n.e.). Stożki te były używane od Państwa Środka (2040-1640 p.n.e.) do późnego okresu (712-332 p.n.e.). Na szyszkach wybito imię i nazwisko zmarłego właściciela grobowca. Te hieroglificzne napisy czasami zawierały również szczegóły biograficzne. Około 300 złożono w różnych grobowcach na nekropoliach tebańskich, otynkowanych gipsem. Prawdopodobnie symbolizowały słońce i odrodzenie.

święta: Obchody starożytnego Egiptu miały zwykle charakter religijny i odbywały się w świątyniach w powiązaniu z kalendarzem księżycowym. Niektóre uroczystości, o charakterze pogrzebowym, odbywały się także w grobowcach królewskich i prywatnych. Egipcjanie lubili widoczne przejawy swoich wierzeń i wykorzystywali święta, aby nadać sens duchowym konceptom. Większość uroczystości kultowych wpisała się w kalendarz i opierała się na lokalnych tradycjach świątynnych. W niektórych okresach Egiptu w całym kraju obchodzono aż 75 takich uroczystości rocznie. Począwszy od Starego Państwa (2575-2134 p.n.e.) pierwszy, szósty i piętnasty dzień każdego miesiąca były świętami związanymi z kalendarzem księżycowym. Dzień siódmy i dwudziesty trzeci miał w każdym miesiącu podobne znaczenie. Święto pierwszego dnia było świętem nowiu księżyca. Zarówno takie święta, jak i pierwszy dzień nazywano pese djentiu. Najczęstszą nazwą święta było heb, zaczerpnięte z hieroglifu oznaczającego alabastrową misę. Festiwale miały na celu upamiętnienie pewnych konkretnych wydarzeń z codziennego życia ludzi, zwłaszcza wydarzeń o charakterze rolniczym. Na przykład festiwal Djj ed Pillar Festival przedstawiał wzrost i ruch soków w drzewach w ramach odrodzenia. W dwóch różnych porach roku obchodzono Święto Wepet lub malowidła ścienne przedstawiające Egipcjan cieszących się jednym z wielu świąt religijnych odbywających się każdego roku (Archiwum Hulton). Obchodzono Nowy Rok Wepet-renpet. Inne festiwale oddawały cześć Nilowi i przy tych okazjach na rzekę spławiano wyszukane kapliczki z kwiatami i hymnami oddającymi cześć opiekunom wszelkiego życia w tej krainie. Jesienią w Abydos wystawiono śmierć i zmartwychwstanie Ozyrysa, po czym nastąpiło Święto Zasiewu i Sadzenia. Celem większości świąt było umożliwienie ludziom zobaczenia bogów na własne oczy i nadanie tradycjom mitycznym materialnej rzeczywistości. Poszczególne wizerunki bogów, czasami przenoszone w przenośnych kapliczkach, zabierano ze świątyń i niesiono ulicami lub pływano po Nilu. W różnych miastach wzniesiono stacje bogów, aby zapewnić etapy procesji. Podczas tych uroczystości kontaktowano się z wyroczniami, ponieważ wizerunki bóstw poruszały się w określonych kierunkach, aby wskazać negatywne lub pozytywne odpowiedzi na pytania zadawane przez wiernych. Podczas jednego z głównych świąt Ozyrii prezentowano złotego wołu ubranego w płaszcz z cienkiego czarnego lnu. Święte zwierzę było wystawiane ludziom w porze opadającego Nilu, kiedy Egipcjanie symbolicznie opłakiwali nadchodzącą śmierć Ozyrysa, co było znakiem końca sezonu wegetacyjnego. Kiedy poziom rzeki ponownie się podniósł, na brzegach Nilu odprawiono rytuały na powitanie powrotu Ozyrysa. Kapłani używali cennych przypraw i kadzideł, aby oddać cześć bogu w jego odmłodzonej postaci. Piękne Święto Doliny, obchodzone na cześć boga Amona, zostało wystawione w Tebach dla zmarłych i obchodzone procesjami kory bogów, muzyką i kwiatami. Święto Hathor obchodzone w Dendereh było czasem przyjemności i upojenia, zgodnie z kultem bogini. Święto bogini Izydy i ceremonie ku czci Bastet w Bubastis były także czasem hulanek i upojenia. Kolejne święto tebańskie odbyło się dziewiętnastego dnia Paophi, w święto Opet, w okresie Ramessydów (1307-1070 p.n.e.). Święto trwało 24 dni i ku czci Amona i innych bóstw tego terytorium. W okresie Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) w Tebach obchodzono około 60 corocznych świąt, niektóre trwające tygodnie. Święto Pięknego Spotkania odbyło się w Edfu podczas nowiu trzeciego miesiąca lata. Posągi bogów Horusa i Hathor zostały umieszczone w świątyni świątynnej i pozostały tam aż do pełni księżyca. Święta ku czci Izydy wyróżniały się także wyszukanymi dekoracjami, w tym tymczasową kapliczką zbudowaną z tamaryszku i trzciny, z bukietami kwiatów i amuletami wykonanymi z lilii. Papirus Harrisa potwierdza również fakt, że dziesiątki tysięcy uczestników uroczystości Izydy otrzymało piwo, wino, oleje, owoce, mięso, drób, gęsi i ptaki wodne, a także sól i warzywa. Ceremonie te służyły jako przejawy boskości w ludzkiej egzystencji i jako takie ułożyły wzór życia narodu egipskiego. Święta związane z samą rzeką sięgają czasów prymitywnych i cieszyły się popularnością przez całą historię narodu. Przy pierwszej katarakcie zbudowano wiele kapliczek, aby okazać oddanie wielkiej drodze wodnej. Ludzie ozdabiali takie kapliczki pościelą, owocami, kwiatami i złotymi insygniami. Kamień z Palermo i inne zapisy faraonów wymieniają święta ku czci bóstw już nie znanych oraz ku czci zjednoczenia narodu. Obchody heb-sed (patrz sed) obchodzone przez władców, zwykle upamiętniające 30. rok panowania, pozostały ważnym świętem w całej historii Egiptu. Kalendarze świąt zdobiły ściany świątyń w Abydos, Dendereh, Edfu, Medinet Habu i innych miejscach w Dolinie Nilu.

Śmierć : Kiedy zmarł członek rodziny, wspólne rodziny zabrały zwłoki księżom kostnicy i przyniosły "wczorajszą bieliznę" do owinięcia do mumifikacji. Wyrażenie to oznacza, że takich rodzin nie było stać na nowe, świeże lniane opakowania, dlatego często zbierały zużyte ubrania, aby zapewnić zmarłemu wystarczającą ilość opakowań. Jeśli rodzinę było na to stać, na miejscowej nekropolii wznoszono grobowce. Biedniejsze rodziny chowały swoich bliskich na terenach pustynnych lub przenosiły zmumifikowane szczątki do Abydos lub innej świętej nekropolii, aby tam je pochować. Odbywało się wielkie święto ku czci zmarłego, a rodziny udawały się na miejsca pochówku i zatrzymywały się tam na noc, organizując pikniki, obserwując, jak księża błogosławią groby i słuchając muzyków śpiewających im serenady pod gwiazdami.

Służba Królewska : W Starym Królestwie, począwszy prawdopodobnie od panowania Dżesera (2630-2611 p.n.e.), który zbudował piramidę schodkową w Saqq ara, przeciętny Egipcjanin, zarówno mężczyźni, jak i kobiety, usłuchał wezwania faraona i opuścił zalane ziemie do pracy na budowach pomników. Wezwania były częścią systemu zwanego pańszczyzną, co jest francuskim terminem oznaczającym prawo władcy do żądania okresów pracy od obywateli narodu. Na te budowy przybyły całe miasta ludzi i obszarów usługowych, z których każdy pomógł wznieść takie pomniki jak Piramidy. (Piramida schodkowa w Sakkarze a w późniejszych piramidach na płaskowyżu w Gizie pracowały tysiące robotników.) W tamtym okresie historycznym Egipt nie miał niewolników; zamiast tego przez cały rok korzystano z płatnych gangów robotniczych, a w czasie powodzi zwykli ludzie, którzy przybyli gotowi pomóc w budowie grobowców faraona. Podczas pełnienia tej królewskiej posługi pary opuszczały swoje domostwa i zabierały dzieci do zaufanych krewnych lub przyjaciół. Niedawne wykopaliska w Gizie odsłoniły piekarnie, browary, kuchnie, jadalnie, sypialnie i miejsca pochówku. Mężczyźni pracowali przy budowie piramid, a kobiety dostarczały żywność, napoje i inne artykuły pierwszej potrzeby. Wieczorem odbywały się na miejscu festyny i inne rozrywki. Egipcjanie kładli się do łóżka, słuchając serenady muzyków, a dni pańszczyzny stały się nieustannym spotkaniem starych przyjaciół i celebracją losu Egiptu. Kiedy wody zaczęły odpływać i pańszczyzna dobiegła końca, pary otrzymywały racje chleba, piwa i innej żywności, zabierały dzieci i wracały na swoje pola, które były już gotowe do ciężkiej pracy przy sadzeniu; powodzie Nilu spełniły swoje zadanie, wzbogacając glebę w niezbędne składniki odżywcze, a rzeka powróciła do normalnego rytmu przepływu. Kilka dni później Egipcjanie obchodzili święta odnowionych pól i sadów.

Stela snów: pomnik wzniesiony za panowania Tanutamona (664-657 p.n.e.) w Gebel Barkal. Stela upamiętnia senne przeżycie Tanutamuna, członka dwudziestej piątej dynastii, nubijskiego rodu królewskiego. Śniły mu się dwa węże, które pozwalały mu trzymać je bez uderzania. Węże reprezentowały Górny i Dolny Egipt, Dwa Królestwa. Tanutamun ruszył naprzód z pewnością siebie, aby ukarać złoczyńców, którzy sprzeciwiali się jego panowaniu, ale stanął w obliczu nieprzejednanego wroga w Assurbanipal, który wkroczył do Egiptu z dużymi siłami asyryjskimi.

sukienka: były to różne style ubioru używane w historii Egiptu. Tak jak ciepły klimat Egiptu dyktował pory rolnicze, tak też wpływał na styl ubioru. Były pory roku i w niektóre wieczory temperatura była niska ze względu na otaczające pustynie, ale zwykle klimat pozostawał niezmiennie ciepły i suchy. W zależności od temperatury Egipcjanie od najwcześniejszych epok opracowywali proste style i wygodne materiały, w które się ubierali. Bawełna była główną uprawą dobrze wykorzystaną, a len, zwłaszcza specjalny materiał zwany bisiorem, stał się podstawą odzieży dla klas wyższych. W okresie predynastycznym (przed 3000 rokiem p.n.e.) zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili kilty, spódnice zwisające w proste fałdy lub ozdobione wąskimi paskami wykonanymi z lin, włókien i skóry. Z czasem kobiety nosiły długą spódnicę w stylu empire, sięgającą tuż pod odsłonięte piersi. Mężczyźni trzymali się prostych kiltów. Można je było farbować na egzotyczne kolory lub wzory, chociaż biały był prawdopodobnie kolorem używanym w rytuałach religijnych lub przez elity dworskie. W okresie wczesnodynastycznym (2920-2575 p.n.e.) zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili krótkie włosy, ozdobione różnymi opaskami lub kwiatami. Następnie kobiety z Memphis zaczęły pojawiać się w długich bawełnianych sukniach z rękawami. Inni przyjęli styl empire z opaską na ramionach. Gdy pogoda się ochłodziła, mężczyźni dodawali do kiltów proste bawełniane bluzki. Styl ten pozostał spójny w całym Starym Państwie (2575-2134 p.n.e.) i Średnim Państwie (2040-1640 p.n.e.), chociaż na specjalne okazje do kiltów doczepiano dodatkowy panel, czasem karbowany, czasem usztywniony. W chłodne dni używano futer, a Egipcjanie prawdopodobnie mieli peleryny i szale. Używano peruk i różnego rodzaju nakryć głowy, aby chronić włosy lub gołą skórę głowy przed kurzem i żarem słońca. W okresie Starego i Średniego Państwa peruki były wykonane z włókien lub włosów ludzkich i były przystosowane do użytku przez warstwy wyższe. Takie peruki były często długie, z dużą ilością włosów zebranych razem w sztywną konstrukcję. W takich przypadkach koraliki wplatano we włosy w ustalonych odstępach, tworząc skomplikowany wzór. Style rozwinęły się wraz z nadejściem Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.), gdy Egipcjanie zostali wystawieni na działanie obcych elementów. W tym okresie za modę uważano czerwone pasy, wyraźnie widoczne pod przezroczystymi bawełnianymi tkaninami. Popularne były także sukienki z wzorzystymi koralikami wplecionymi w materiał oraz wyszukane projekty wykonane z kawałków muszli i małych kamieni, które były haftowane wzdłuż kobiecych sukni. Peleryna wykonana z przezroczystego lnu była innowacją modową Nowego Królestwa, czasów, w których mężczyźni nosili kilty i przezroczyste bluzki z misternie plisowanymi rękawami. W talii zwisały wielkie panele tkanego materiału, a pod przezroczystymi wierzchnimi spódnicami widoczne były misterne fałdy. Wezyrowie trzymali się prostej spódnicy z białej bawełny, a kapłani używali bieli do wszystkich funkcji świątynnych, umieszczając na strojach skóry zwierzęce lub kolorowe szarfy i piersi, aby podkreślić ich rangę i funkcję. Kapłani nosili ogolone głowy, a niektórzy nosili lok młodości jako część swoich insygniów. Na ten kosmyk mieli również wpływ książęta królewscy, którzy golili głowy, ale zachowywali pojedynczy kosmyk włosów z boku czaszki, zwykle spleciony z koralikami i kawałkami metalu. Po śmierci ostatniego Ramzesa, Ramzesa XI, w roku 1070 p.n.e. naród stał się podatny na wpływy zewnętrzne. Kultury libijska, nubijska (współczesny sudańska), perska i grecka rozwinęły się w Dolinie Nilu, powodując zmianę stylów. Trwająca 300 lat hellenizacja Egiptu w okresie ptolemejskim (304-30 p.n.e.) w rzeczywistości ograniczała się do Aleksandrii, stolicy Delty. Nawet tam kontynuowano tradycyjny styl dworski faraonów, co stanowi dowód powiązania między greckimi zdobywcami a pierwszymi władcami Nilu. W całym kraju style ubioru pozostały niezmienione ze względu na wymagania klimatyczne i wrodzoną tendencję Egipcjan do podtrzymywania tradycji. Oczywiście takie zasady ubioru zanikły wraz z przybyciem Rzymian i innych kultur do Doliny Nilu. Dominowały łagodniejsze style, popularne były wyszukane kołnierze i klejnoty, a także misterne peruki i fryzury.

Spór Ré i Seta : Tekst mitologiczny znaleziony w Tebach w papirusie I Chestera Beatty′ego, obszerna relacja została spisana za panowania Ramzesa V (1156-1151 p.n.e.) i opisuje konfrontacje pomiędzy dziecięcym bogiem Horusem a bóstwem Setem. Bogowie Egiptu, wezwani do rozstrzygnięcia sporu, debatowali przez około 80 lat, ale ostatecznie uczynili Horusa prawdziwym władcą Egiptu. Set, wygnany z siedzib bogów, otrzymał błyskawicę, aby mogła straszyć śmiertelników.

Saoshyant (Azja Zachodnia): Dosłownie "zbawiciel". W mitologii perskiej ten, który na końcu czasów przyjdzie odnowić całe życie. Usunie wszelki ślad zła wyrządzonego na świecie przez Ahrimana i zapoczątkuje "drugie istnienie", jednocząc dusze z ich ciałami. Oczekiwano, że zmartwychwstanie będzie obejmować zarówno boga, jak i niegodziwych: wyznawców Ahury Mazdy, który mieszkał w siedzibie światła wraz z istotami niebiańskimi, czyli "świecącymi"; oraz mieszkańcy Druj, zimnego, odrażającego miejsca ciemności zarezerwowanego dla tych, którzy wybrali Ahrimana na swojego pana. Nastąpi potężny pożar, a roztopiony metal zaleje ziemię i piekło. Wszyscy ludzie będą musieli znieść płonący potok, który dla sprawiedliwych będzie jak "ciepłe mleko", a dla niegodziwców będzie dokładnie tym, czym jest. Ale grzechy potępionych powinny zostać oczyszczone w tej straszliwej próbie, a całe stworzenie z radością powróci do Ohrmuzd. Miał to być frashkart, "ostateczna rehabilitacja". W tej późnej eschatologii ostateczny los Ahrimana i jego demonów jest niejasny, chociaż spalenie Druja sugeruje całkowite unicestwienie zasady zła. Zoroaster mógł przewidywać reformację na ziemi jako bezpośrednią konsekwencję swojej własnej misji. Gdy tak się nie stało, jego uczniowie myśleli, że następcą proroka będzie trzech zbawicieli, z których każdy będzie pojawiał się w odstępach tysiącletnich. "W ostatnim punkcie zwrotnym istnienia" oczekiwali sądu, podczas którego złu zostanie przyznana ostateczna zagłada, a dobru wieczna nagroda. Idea nieba i piekła jako stanów nieodwracalnych została zastąpiona za czasów Sasanian (226-652) ostatecznym triumfem Ohrmuzda, który zastąpił Ahurę Mazdę i Spenta Mainyę jako źródło dobroci. Według późnego mitu "czas wynosił dwanaście tysięcy lat" podzielony na cztery okresy po 3000 lat każdy. Pierwsza, epoka duchowa, obejmowała fravashi, istniejące wcześniej dusze zewnętrzne, anioły stróże; w drugim okresie powstał Gayomart, pierwotny człowiek i pradawny wół; w trzecim zło zwyciężyło Gayomarta i wołu, podczas gdy trójgłowy smok Azhi Dahaka tyranizował ludzkość; obecny wiek cieszył się naukami Zoroastra i zakończy się wraz z nadejściem Saoshyanta.

Saraswati (Azja Południowa i Środkowa): Ganges, Jumna i Saraswati to święte rzeki w mitologii hinduskiej. Rzeka Saraswati stanowiła granicę Brahmvartty, ojczyzny wczesnych Aryjczyków, i była uosobieniem bogini rzeki, która błogosławiła ich oczyszczającą wodą. Później Saraswati dodała do swoich atrybutów dźwięk - stała się Vak, boginią rzecznej, płynącej mowy. Legenda bengalska wyjaśnia jej małżeństwo z Brahmą. Znajdując trzy inteligentne żony więcej, niż mógł, Wisznu przeniósł Saraswati do Brahmy, a Gangę do Śiwy, zatrzymując dla siebie samą Lakszmi. Rzeka Ganges, także bogini, wypłynęła z palca Wisznu, a w zejściu na ziemię pomagał jej Śiwa, którego zmierzwione loki odbijały i ujarzmiały potężny przypływ jej wód.

Sarpedon (Europa): W Iliadzie Homera Sarpedon jest dowódcą licyjskiego kontyngentu sojuszników Priama. Odegrał wybitną rolę w obronie Troi, przeprowadził śmiały atak na obóz grecki i był najskuteczniejszy na blankach, dopóki nie został powalony ostrym ostrzem włóczni Patroklosa. Inna tradycja czyni Sarpedona bratem Minosa, z którym pokłócił się przed ucieczką do Azji Mniejszej, gdzie założył słynne miasto Milet. Czas dzielący bohaterską śmierć pod murami Troi od nieporozumienia na Krecie wyjaśniono zakładając, że żył on przez trzy pokolenia.

Sasabonsam (Afryka): Według Aszanti włochaty Sasabonsam ma duże, przekrwione oczy, długie nogi i stopy skierowane w obie strony. Jego ulubioną sztuczką jest siadanie na wysokich gałęziach drzewa i zwieszanie jego nóg, aby zaplątać się w nieostrożnego myśliwego. Wiara w tego leśnego potwora słabnie, ale jednak ciekawy mityczny związek mógł być Sciapodem średniowiecznej Europy. Sciapod był człowiekiem z jedną stopą tak dużą, że mógł położyć się na plecach i używać jej jako parasola przeciwsłonecznego.

Szatan (Azja Zachodnia): Wiara w złowrogie istoty nawiedzające powietrze i tajemnicze miejsca na ziemi wyrosła z instynktownego strachu wczesnego człowieka przed nieznanym, dziwnym i przerażającym. W Azji Zachodniej ten powszechny przesąd wyrażał się z mocą na różne sposoby: Egipcjanie walczyli z Am-mutem, "pożeraczem umarłych", a wąż Apophis codziennie groził bogu słońca Re; Babilończycy przypisywali choroby i nieszczęścia atakom demonów, podczas gdy nocą ludziom zagrażał Lilitu, piękny skrzydlaty sukkub; Hebrajczycy musieli stawić czoła zastępowi upadłych aniołów pod przebiegłym przywództwem Szatana i Belzebuba; Arabowie odpierali ataki niezliczonych dżinów, "ukrytych", mieszkańców świata przed człowiekiem; Persowie, najciężej uciskany ze wszystkich ludów, stanęli twarzą w twarz z straszliwymi stworzeniami Ahrimana, niczym innym jak absolutnym złem. To właśnie wpływ perskiego dualizmu na Hebrajczyków po wygnaniu do Babilonu doprowadził do krystalizacji Diabła w formie, którą znamy dzisiaj. W Starym Testamencie słowo Szatan pierwotnie oznaczało "przeciwnika", nadprzyrodzoną istotę, której Jahwe pozwolił wystawić Hioba na próbę, "człowieka doskonałego i prawego". Jednak idea ducha zła została rozwinięta w literaturze apokryficznej, zwłaszcza w Księdze Henocha, spisanej po 200 roku p.n.e. Upadek Szatana wyjaśniono w kategoriach zazdrości; był zazdrosny o Adama i jako "syn Boży" odmówił oddania mu czci i hołdu. Michał powiedział, że powinien czcić "obraz Boga" lub spotkać się z gniewem Jahwe, ale Szatan i jego naśladowcy odmówili. Zostali zrzuceni z nieba na ziemię i od tego momentu rozpoczęła się wrogość między Szatanem a ludzkością. Jednakże inni aniołowie upadli na ziemię z powodu zmysłowych wdzięków córek ludzkich. Podobnie postąpili Szemhazai i Azazel, którzy byli ojcami "niegodziwego demona Asmodaeusa", zoroastryjskiego Ajszmy. W Dniu Pojednania kapłani musieli złożyć w ofierze drugiego barana. Jeden kozioł ofiarny był za grzechy Izraela, drugi za Azazela. Z połączenia aniołów i kobiet zrodzili się tytani wspomniani w Księdze Rodzaju, giganci, którzy utonęli w potopie wraz ze "zepsutymi" potomkami Adama. Chrześcijaństwo odziedziczyło tę demonologię, do której dodano przekonanie, że bóstwa pogańskie były diabłami. Św. Paweł był stanowczy w tej kwestii teologicznej. "Nie możecie pić z kielicha Pańskiego i kielicha diabłów". Belzebub, czyli Baalzebub, "władca much", był zniekształceniem imienia boga kananejskiego, prawdopodobnie oznaczającego "władcę domu". Narodziła się także myśl, że każdej duszy przypisano dobrego i złego anioła. Jednak w apokalipsie Apokalipsy wierni wiedzieli o ostatecznej klęsce Szatana, wyraźnie zidentyfikowanego jako "smok" z Księgi Rodzaju. Według ewangelisty św. Piotra Jezus Chrystus po śmierci "odszedł i głosił duchom będącym w więzieniu". Graficzny opis jego zstąpienia do piekła znajduje się w apokryficznej Ewangelii Nikodema, która pochodzi z IV wieku. Gnostycki asceta Saturninus, współczesny Szymonowi Magowi, napisał: "Małżeństwo i pokolenie są od szatana". Ponieważ świat znajdował się pod jego złym wpływem, abstynencja była jedynym sposobem na ucieczkę "iskry życia". W mitologii gnostyckiej Diabeł był w zmowie z zasadą żeńską, która "jest pozbawiona uprzedniej wiedzy, gniewna, o rozdwojonych poglądach, o podwójnym ciele, z dziewicą na górze i żmiją na dole".

Saturn (Europa): Starożytny włoski bóg kukurydzy, utożsamiany przez Rzymian z greckim Kronosem, ale mający więcej wspólnego z Demeter, boginią roślinności. Mówi się, że Saturn wziął swoje imię od siewu; satus oznaczało zasiane. Jego święto, Saturnalia, odbyło się w grudniu i trwało siedem dni: nasze świąteczne hulanki są jego marnym przetrwaniem. Podczas Saturnaliów niewolnikom pozwolono tymczasowo robić, co im się podobało, na Forum odbył się publiczny bankiet otwarty dla wszystkich i wymieniono prezenty. Nad tym powrotem do Złotego Wieku sprawował władzę fałszywy król, czyli "Władca Złych Rządów". Była to rzymska wersja greckiej Kroni, święta należącego do Kronosa, najmłodszego z tytanów. Jego imieniem nazwano planetę Saturn, podobnie jak sobotę.

Satyry (Europa): Duchy dzikiej przyrody w mitologii greckiej i rzymskiej. Bestialskie w swoich pragnieniach i zachowaniu, przedstawiano je jako konie lub kozy i zwykle kojarzono je z Dionizosem, potężnym bogiem roślinności, wina i ekstazy. Prawie takie same są Sileni, których postarzające cechy obejmują końskie uszy. Kiedy w VI wieku p.n.e. Pratinas wprowadził sztukę satyrową na zakończenie sekwencji tragedii, Sileni zapewnili aktorom charakterystyczny kostium, lecz przekształcili się w komicznych pijaków. Tragedia w Grecji była ceremonią religijną w tym sensie, że stanowiła część świąt Dionizosa. Wśród zamorskich Chińczyków z Azji Południowo-Wschodniej podobna tradycja kwitnie dzisiaj; przedstawienia odbywają się na stałej scenie zwróconej w stronę buddyjskiej lub taoistycznej świątyni po przeciwnej stronie ulicy. W Atenach mieszkańcy oglądali tragedie w Teatrze Dionizosa, po wschodniej stronie Akropolu.

Sedna (Ameryka): Złowroga bogini morza z mitologii eskimoskiej. Tylko angakoq, "szaman", może znieść widok jej okropnej jednookiej postaci. Różne legendy opowiadają o jej dzikim temperamencie i panowaniu nad adlivunami, "tymi pod nami", bezbożnymi zmarłymi. Córka rodziców-olbrzymów, Sedna była dzieckiem, nad którym nie można było zapanować, które chwytało mięso i zjadało je, gdy tylko nadarzyła się okazja. Pewnej nocy zaczęła zjadać kończyny swojej matki i ojca podczas snu. Obudzili się przerażeni, chwycili żarłoczną córkę i zabrali ją łodzią daleko w morze. Wyrzucona za burtę Sedna przylgnęła do burty, a ojciec musiał obcinać jej palce, jeden po drugim, żeby ją puścić. Gdy odcięte palce dotknęły fal, zamieniły się w wieloryby, foki i ławice ryb. Następnie pozbawiona palców Sedna opadła na dno morza, gdzie obecnie mieszka i pilnie strzeże wszystkich, którzy tam mieszkają. Inna wersja przedstawia Sednę jako "tę, która nie chciała wyjść za mąż". Odmawiała zalotników i faworyzowała jedynie ptaka lub psa. Wściekli rodzice wrzucili ją bez palców do morza. Jej jednooki ojciec miał jednak jedną rękę, której trzema palcami chwytał umierającego. Zniekształcenie rodziny i jej związek ze zmarłymi sugeruje zatem, że zejście Sedny na dno morza było niczym innym jak mitem mającym wyjaśnić jej intronizację jako pani świata podziemnego. Adlivun, jej straszne królestwo, było domem dla duchów tych, którzy za życia byli jej nieposłuszni. W niektórych miejscach Eskimosi wierzą, że te nieszczęsne dusze wracają do swoich wiosek w powiewających ubraniach, jako złowrogie duchy. Przeciwieństwem królestwa Sedny jest qudlivun, pocieszenie tych, którzy prowadzili skromne życie lub tych, którzy byli hojni dla innych.

Seide (Europa): Święty kamień Lapończyków. Były to kamienie naturalne, nieuformowane ludzką ręką, ale zazwyczaj skały uformowane w wodzie o dziwnych kształtach, przypominających nawet ludzi lub zwierzęta. Takie sękate, poskręcane i zniszczone przez pogodę kamienie często umieszczano razem w świętym miejscu i wtedy wierzono, że reprezentują rodzinę. Od tych kamiennych bogów można było uzyskać łaski i przepowiednie przyszłych wydarzeń. Oprócz sedesów kamiennych Lapończycy mieli także drewniane. Były to albo pnie drzew wbite w ziemię, albo słupy wbite na stałe w ziemię. Wiadomo, że Rosyjscy Samojedzi mają tradycje dotyczące pionowych kamieni, które na niektórych szczytach górskich Uralu uważano za "nosicieli" wszechświata. Pełniły funkcję praktyczną i symboliczną: faktycznie podtrzymywały niebo. Idea słupa nieba pojawia się w mitologii różnych ludów północy. Przykładami są "wiecznie zielone" drzewo przy świątyni w Uppsali i kolumna Irminsul zniszczona przez Karola Wielkiego podczas jego wojen z Saksonami pod Eresburgiem w 772 r.

Seker (Azja Zachodnia): egipski bóg pogrzebowy w postaci zmumifikowanego mężczyzny z głową sokoła. Centrum kultu Sekera była nekropolia w Memphis i jest domeną jednej z części podziemnego świata, gdzie podobny do węża Nehebkau czyhał na zmarłych. Często utożsamiano Sekera Ozyrys, który również pojawia się owinięty niczym mumia, oraz boski rzemieślnik Ptah, którego kult celebrowano w mieście Memfis. Sugerowano, że imię Ptah może mieć to samo pochodzenie co semicki rdzeń "otwierać", co sugeruje, podobnie jak w przypadku Min, wczesny związek z płodnością. Innym mumiformalnym bóstwem z głową małpy był Hapy, jeden z czterech synów Horusa. Do jego szczególnych obowiązków należało strzeżenie słoja zawierającego zabalsamowane płuca zmarłego. Pozostali synowie Horusa czuwali nad trzema innymi dzbanami grobowymi: Mesta z ludzką głową strzegł wątroby, Tuamutef z głową szakala - żołądka, a Qebsehsenuf z głową sokoła - jelit. Starożytni Egipcjanie zawsze przechowywali wnętrzności zmarłego oddzielnie od ciała owiniętego w płótno.

Serapis (Azja Zachodnia): bóg państwowy Egiptu ptolemejskiego, okres panowania Macedonii (305-30 p.n.e.). Przedstawiany jako mężczyzna z kręconymi włosami i brodą, noszący kosz na głowie. Wywodzącym się z kultu byka Apisa w Memfis, głównym ośrodkiem kultu Serapisa była Aleksandria, ośrodek nauki i handlu pod rządami Ptolemeuszy. Znajdujące się tam Serapeum, uważane za jeden z cudów świata, przyciągało pielgrzymów z daleka w poszukiwaniu cudownych uzdrowień. Serapis był przede wszystkim uzdrowicielem chorych, bóstwem nadrzędnym wobec losu, które zachowało z Ozyrysa charakter boga podziemi. Miał ogromne wpływy wśród Rzymian, dopóki jego kult nie został przyćmiony przez kult bogini Izydy. Na koniec pobożny cesarz Teodozjusz I (379-395) pogratulował chrześcijanom Aleksandrii zniszczenia Serapeum za namową patriarchy Teofila.

Sermenys (Europa): Długie święta pogrzebowe Bałtów. Kiedy w XIII wieku Zakon Krzyżacki ogniem i mieczem szerzył religię chrześcijańską do Prus i Litwy, był zdumiony niezwykłą dbałością, jaką ich indoeuropejscy kuzyni, mieszkający tam, poświęcali pochówkowi zmarłych. Był zwyczaj, gdy ktoś umierał za krewnych i przyjaciół, aby ucztować przez miesiąc lub dłużej. Niektóre plemiona wiedziały, jak zamrozić zwłoki, aby przed kremacją upłynął jeszcze dłuższy okres. Takie praktyki pogrzebowe sięgają odległych czasów", jak wskazują ślady larw much żerujących na szkieletach z epoki brązu w Europie Środkowej, wiemy jednak, że Bałtowie troszczyli się o zapewnienie odpowiedniego wyjazdu do krainy "za wzgórzem… gdzie słońce jest". Uważano jednak również, że dusze zmarłych transmigrują do drzew, kwiatów, zwierząt i ptaków. Stąd wciąż czasami spotykany zakaz przycinania drzew i koszenia trawy na starych cmentarzach.

Seth (Azja Zachodnia): Przedstawienia na nagrobkach w Górnym Egipcie, pochodzące z trzeciego tysiąclecia p.n.e., przypisują Setowi wygląd podobny do osła, z długimi nogami, długimi i szerokimi uszami oraz krótkim, stojącym ogonem. Ale na przestrzeni wieków bóg przekształcił się w bajeczną bestię, podobną do ogromnego psa. Seth był "władcą Górnego Egiptu", a jego świętym miastem było Ombos i pod tym względem stał się rywalem swego siostrzeńca Horusa. Mit opowiada o walce pomiędzy tymi przeciwnikami po zamordowaniu Ozyrysa przez Seta, który tymczasowo przejął władzę w Górnym Egipcie. Przez Greków Set był utożsamiany z Tyfonem, ogromnym potworem, który walczył ze Zeusem, został pokonany i pochowany na Sycylii pod górą Aetna, której huk i erupcje wulkanów były walką potwora. Neftys, żona Seta i siostra Ozyrysa, była związana z obrzędami pochówku, ponieważ ona i Izyda pełniły funkcję strażników głowy i nóg trumny. Neftyda oznacza "pani zamku". Podczas okupacji delty przez Hyksosów Seth cieszył się krótką dominacją, ponieważ semiccy najeźdźcy przyjęli go za własnego boga, ale w przeciwieństwie do faraonów uważali go za jedynego boga, a nawet próbowali narzucić swój kult reszcie Egiptu, który zachował jego niezależność. Hekaukhasutowie, "władcy obcych krain", czyli dla nas Hyksosi, odkryli, że Set miał wiele wspólnego z ich własnymi Baalami. Co więcej, miasto Avaris, ich stolica, było starym ośrodkiem kultu boga. Po wypędzeniu Hyksosów około 1570 roku p.n.e. kraj został ponownie zjednoczony przez faraona Amosisa i przywrócono innych egipskich bogów. Jednak pośrednim dziedzictwem wyniesienia Seta mogła być podjęta przez Amenophisa IV próba zastąpienia wszystkich bogów Atonem, dyskiem słonecznym.

Shaka-nyorai (Azja Wschodnia): W Japonii Budda znany jako Siakjamuni, "cichy mędrzec klanu Sakya", jest doskonałym ucieleśnieniem cnoty. Z wyjątkiem sekty Jodo, która koncentruje się wyłącznie na kulcie Amida-nyorai, w każdym klasztorze buddyjskim znajdują się świątynie poświęcone Shaka-nyorai, ale przede wszystkim ta niepozorna postać jest czczona przez wyznawców zen. Chociaż doktryny Ch'an Tsung, czyli "szkoły wewnętrznego światła", po raz pierwszy sprowadzono z Chin w 1191 r., prawdziwym założycielem sekty zen był Dogen (1200-1253), który założył wielki klasztor Eiheiji. Dogen spędził cztery lata pod okiem chińskich mistrzów i dzisiejsi Japończycy przyznają, że doktryna zen wiele zawdzięcza taoizmowi. Podobnie jak Lao-tzu, Budda miał zdać sobie sprawę, że doświadczenie Oświecenia nie było w stanie wyrazić słowami. Dlatego niewysłowiona doktryna zrodziła się z uśmiechu Shaka-nyorai przed lotosem. Sekta zen jest nowatorska, jej metody nauczania są ustne i intuicyjne oraz stroni od kanonicznych ksiąg i tekstów. Mistrzowie zen starają się doprowadzić swoich uczniów do momentu nagłej świadomości, satori, "przebudzenia", w którym będą mieli intuicyjny wgląd w samą naturę rzeczy. Jest to wizja niedualna. Dogen powiedział: "Jeśli płyniemy łodzią, obserwując brzeg, czujemy, że brzeg się porusza. Ale jeśli przyjrzymy się bliżej samej łodzi, wiemy, że to ona się porusza. Kiedy patrzymy na wszechświat z pomieszaniem ciała i umysłu, często nabywamy błędnego przekonania, że nasz umysł jest stały. Ale jeśli rzeczywiście będziemy praktykować drogę zen i powrócić do siebie, zobaczymy, że było to złe". Wielkie święto Shaka-nyorai przypada na jego urodziny, 8 kwietnia. Jego popularna nazwa to Hanamatsuri, "święto kwiatów". Kiedy pogrążony w kontemplacji Budda siedział pod drzewem Bo, demon Mara rzucił w niego ognisty dysk, który zamienił się w baldachim z kwiatów.

Szeba (Azja Zachodnia): Królowa Saby przybyła do Jerozolimy i poddała próbie mądrość króla Salomona "zadając trudne pytania". Wokół wizyty tej bezimiennej królowej utkana jest bogata legenda. Jej dary były wspaniałe, ponieważ bogactwo jej ziemi, dzisiejszego Jemenu, wywodziło się z niemal monopolu na dostawy kadzidła i mirry. W mitologii hebrajskiej Salomon "położył się z królową Saby i z niej wyszedł Nabuchodonozor". W Etiopii legenda nabrała znaczenia politycznego, gdyż w zmienionej konstytucji z 1955 r. stwierdzono, że rodowód cesarza Haile Selassie "wywodzi się bez przerwy z dynastii Menelika I, syna królowej Etiopii, królowej Saby i króla Jerozolimy Salomona". '. Najbardziej zaskakujące są jednak ozdoby znalezione w tradycji islamskiej, gdzie gościem nie jest królowa, ale Salomon. Podróżował z Mekki do Szeby i spodziewał się znaleźć jej królową z "nogami jak oślica, ponieważ jej matka była dżinem", czyli demonem. Ku jego uldze nogi królowej Saby okazały się atrakcyjnie ludzkie, choć były raczej owłosione. Więc pobrali się - po tym, jak użyła depilatorów.

Shen Nung (Azja Wschodnia): Typowo chiński był legendarny władca Shen Nung, który nauczał tej sztuki. rolnictwa i odkrył lecznicze właściwości roślin. Jego śmierć była spowodowana osobistym dochodzeniem w sprawie "trawy niszczącej jelita". Wierzono, że dzięki jego przezroczystemu żołądkowi starożytni Chińczycy poznawali tajniki zdrowia. W Chinach od najdawniejszych czasów kuchnia i medycyna były ze sobą powiązane.

Śiwa (Azja Południowa i Środkowa): Imię Śiwy nie jest znane w starożytnych pismach świętych, ale Rudra, "Wyjący lub Ryczący, Straszny", inne imię tego bóstwa, prawie równie powszechne, pojawia się często. Na początku ewolucji hinduskiej triady Śiwa wchłonął wedyjską Rudrę, uosobienie nieubłaganej mocy zniszczenia. Śiwa był "tym, który zabiera lub zabiera". Z wyglądu Śiwa jest sprawiedliwy, ma cztery ramiona, cztery twarze i troje oczu. Trzecie oko, umieszczone pośrodku jego czoła, posiada ogniste spojrzenie, przed którym wzdrygają się wszystkie stworzone rzeczy: czasami jest ono reprezentowane przez trzy poziome linie, znak noszony dzisiaj przez jego wyznawców. Śiwa nosi skórę tygrysa, a na szyi ma węża owiniętego wokół szyi - dwa elementy stroju, które zdobył, pokonując te bestie, gdy zostały wysłane, aby go zniszczyć przez zazdrosnych riszich, czyli mędrców. Jest arcy-ascetą, Boskim Joginem, który siedzi samotnie na górze Kailasa, wysoko w Himalajach. Na rozkaz Indry bóg miłości Kama wystrzelił strzałę pragnienia, aby wyrwać Śiwę z ponadczasowych rozmyślań i zwrócić jego uwagę na Parvati, "alpinistkę", boską córkę króla gór Himalajów, a także inkarnację Najwyższego Bogini. Ale kiedy łodyga kwiatu znalazła swój znak, a Śiwa został wytrącony ze swojej doskonałości medytacji, z jego środkowego oka błysnęła błyskawica gniewu, tak że Kama spaliła się na popiół. Chociaż Śiwa zgodził się, aby bóg miłości odrodził się jako Rukmini, syn "urojenia", czyli maja, piękne ciało nie mogło zostać przywrócone i Kama jest teraz nazywana ananga, "bezcielesna". Również niszczycielski aspekt jest wyraźnie widoczny w tytule Bhairavy, "radosnego pożeracza". W tym przebraniu Śiwa nawiedza cmentarze i miejsca kremacji, nosząc na głowie węże i czaszki zamiast naszyjnika, w towarzystwie zastępów demonów i chochlików. Jednak druga strona jego charakteru staje się równie widoczna w jego kosmicznym tańcu, gdy jako Nataraja, "król tancerzy", występuje przed Parvati, aby ulżyć cierpieniom swoich wyznawców. Tutaj spotykamy jeden z olśniewających symboli mitologii światowej, głęboką koncepcję urzeczywistnioną w pięknych brązach południowych Indii. To, że transy wywołane tańcem i jogą postrzegano jako to samo, można zaobserwować w przepisach dotyczących rytualnego tańca przed świętym obrazem w hinduskiej świątyni. Śiwa Nataradża jest otoczony pierścieniem płomieni, procesami życiowymi wszechświatowego stworzenia, i z podniesioną jedną nogą stoi na maleńkiej postaci, kucając na lotosie. Ten karłowaty demon reprezentuje ludzką ignorancję; przywoływanie maji, której podbój polega na osiągnięciu mądrości i wyzwoleniu z więzów świata. W jednej ręce bóg trzyma bęben, znak mowy, źródło objawienia i tradycji; jego druga ręka zapewnia błogosławieństwo i pożywienie; w dłoni trzeciej ręki język ognia jest przypomnieniem zagłady; a czwarta ręka wskazuje w dół, na uniesioną stopę, już ocaloną od mocy iluzji. Oznacza schronienie i zbawienie wielbiciela. W Mamallapuram, na południe od Madrasu, znajduje się słynna rzeźba w skale przedstawiająca Zejście Gangesu. Upamiętnia równie znane wydarzenie związane z interwencją Śiwy jako Ganga-dhary, "opiekuna rzeki Ganges". Kiedyś ziemia została pozbawiona wilgoci i życiodajne wody Gangesu płynęły w niebie, obmywając jedynie niebo. Ziemia była tak wypełniona prochami zmarłych, że wydawało się, że nie ma możliwości jej oczyszczenia. Aby położyć kres tej straszliwej suszy, mędrzec Bhagiratha próbował sprowadzić Ganges z nieba. Ale takie były wymiary świętej rzeki, że jej upadek spowodowałby zniszczenie na ziemi, gdyby Śiwa nie interweniował i nie pozwolił, aby cała jej siła wylała się na jego głowę, gdzie wody mogły wić się pomiędzy jego zmierzwionymi włosami i ułożyć się w siedem gładko płynących dopływy. Ta legenda, a także zabicie przez Indrę Vritry, węża suszy, wydają się być relacją nie tyle ze stworzenia, ile z jakiegoś regularnie powtarzającego się zjawiska. Istnieją oczywiste powiązania z ulewnymi burzami monsunowymi i pędem wielkich rzek wypełnionych stopionym śniegiem. Pojazdem Śiwy jest Nandi, mlecznobiały byk, którego widać przed frontowymi wejściami do świątyń boga. Nandi jest opiekunką czworonożnych stworzeń.

Shoten (Azja Wschodnia): Japońska wersja Ganezy, hinduskiego boga przedsiębiorczości z głową słonia, który usuwa przeszkody i zapewnia mądrość. Wcielony do mitologii buddyjskiej kult tego bóstwa rozkwitł w różnych sektach ezoterycznych, docierając do Japonii na początku IX wieku. Shotena kojarzono z praktykami tantrycznymi, a jednym z jego obrazów był "podwójny organizm", czyli seksualne zjednoczenie mężczyzny i kobiety. W ten sposób Shoten i Kwannon są połączeni w niedualności: są boską parą, żywym obrazem urzeczywistnienia oświecenia.

Si (Ameryka): Bóg księżyca Mochica. Kłowy Ai Apaec ustąpił miejsca innemu bóstwu, promiennemu i opancerzonemu bogowi wojny, który był prototypem późniejszego boga księżyca. Wielki Si przejął hegemonię bogów dzięki kontroli żywiołów, burz i kalendarza.

Sybilla (Europa): prorokini. W mitologii rzymskiej najbardziej znana była Sybilla Kumajska, która pomagała Eneaszowi w zejściu do podziemi. W Eneidzie, napisanej pod koniec I wieku p.n.e., Wergiliusz traktuje Cumae jako miejsce, gdzie Dedal lecąc z Krety zbudował świątynię Apollinowi i poświęcił w niej swoje skrzydła. Opisuje także jako labiryntową sieć jaskiń sanktuarium prorokini. "Zbocze skały Cumae jest wydrążone w niesamowitą jaskinię. Prowadzi do niego sto szerokich wejść i sto ich ujścia. Stamtąd wypływają strumienie dźwięku, odpowiedzi Sybilli. Księgi Sybilli, zbiór przepowiedni, które, jak wierzono, przepowiadały przyszłość, przybyły do Rzymu za panowania Tarquiniusa Priscusa, legendarnego króla etruskiego. "Cudzoziemka" zaproponowała, że sprzeda temu władcy dziewięć tomów. Kiedy jej oferta została odrzucona, spaliła trzy z nich, a pozostałe sześć zaoferowała po pierwotnej cenie. Kiedy ta została odrzucona, spaliła jeszcze trzy i zaoferowała ostatnie trzy po cenie żądanej za dziewięć. Tarquinius Priscus musiał to zaakceptować. Księgi były przechowywane na Kapitolu przez kolegium księży i można było do nich zaglądać jedynie na polecenie Senatu. W końcu zniknęły, gdy Wandalowie złupili Rzym w 410 roku.

Silvanus (Europa): rzymski bóg nieuprawnej ziemi, niepewna siła w życiu codziennym. Trzeba było go ostrożnie przebłagać za każdym razem, gdy ktoś wkraczał na jego królestwo. Silvanus jest przeciwieństwem Flory, wesołej włoskiej bogini kwitnących i kwitnących roślin.

Simeon Stylites, St (Azja Zachodnia): Zaciekły indywidualizm syryjskich świętych nie miał sobie równych w Azji Zachodniej. Byli "ludźmi ognia", z duszami oczyszczonymi przez zaciętą ascezę. Najbardziej charakterystyczny był Symeon ( ok. 390-459), archetyp świętych filarów i inspiracja ascetów przez tysiąclecie. Przez czterdzieści lat żył na szczycie 60-metrowej kolumny na wzgórzach za Antiochią. Całkowite odrzucenie ciała doprowadziło Stylitów, których samospalenie przybrało formę włosianych koszulek, kolczastych kołnierzyków, oparzeń, ukąszeń owadów, biczowania, zgniłego jedzenia, wywoływania zaparć i ciągłego narażenia na działanie żywiołów. Legenda głosi, że św. Symeon karmił robaki ranami, które sam sobie zadał, które w tym celu trzymał otwarte, gdy odpadł robak. Odkładając go na miejsce, Święty zauważył ze złością: "Jedz, co dał ci Bóg!" Co najmniej jeden święty filar został zabity przez piorun i chociaż władze klasztorne potępiały ascetyczne ekscesy, ci dzicy ludzie zdumiewali i niepokoili wschodnią część Morza Śródziemnego. Sława św. Symeona Stylitesa rozeszła się aż po Galię i Persję

Simon Magus (Azja Zachodnia): Gnostyckie nauki tego kananejskiego czarownika wywierały wpływ na umysły teologów chrześcijańskich. Będąc w Jerozolimie, św. Piotr musiał zganić Szymona Samarytanina za próbę zakupu magicznych mocy, które, jak przypuszczał, apostołowie otrzymali od Ducha Świętego; legendarne spotkanie obu mężczyzn miało miejsce w Rzymie, gdzie apokryficzne Dzieje Piotra opowiadają, jak Samarytanin próbował wzbić się w niebo. Być może Szymona należało nazwać magnusem, "wielkim", a nie magiem, "magiem", skoro powiedział Rzymianom, że opuści ich, "bezbożnych grzeszników, i poleci do Boga, którego Mocą" jest. Kiedy wzbił się w powietrze i "został uniesiony w górę i wszyscy widzieli, jak leciał nad Rzymem, jego świątyniami i wzgórzami", wierni zwrócili się do Piotra, który był zaniepokojeni wrażeniem, jakie spektakl wywarł na ich umysłach. "Przyspiesz swoją łaskę, Panie" - błagał ewangelista - "aby spadł z wysokości i doznał kontuzji. Niech nie umrze, ale doznaje dyskomfortu i złamie nogę w trzech miejscach." I tak się stało, że Szymon upadł na ziemię i złamał nogę w trzech miejscach, po czym otrzymał dodatkową zniewagę w postaci deszczu kamieni ze strony rozczarowanego tłumu . Dla ebionitów, "biednych", żydowsko-chrześcijańskiej sekty żyjącej w pobliżu Morza Martwego, Szymon Mag był wrogim przebraniem św. Pawła w jego gorzkim sporze ze św. Piotrem. Dzieje Piotra, których tematem jest śmierć Szymona, mogły mieć pochodzenie ebionickie. Prawdziwymi przeciwnikami św. Pawła byli niewątpliwie przywódcy żydowskich konwertytów mieszkających w Jerozolimie. Byli wśród nich pierwotni uczniowie Jezusa i wydaje się, że odrzucili wersję wiary wykładaną poganom przez św. Pawła, hellenistycznego Żyda i pierwszego świętego, który nie znał historycznego Mesjasza. Postrzegał nawrócenie jako przyjęcie nowej religii, chrześcijaństwa, która odrzuciła oznaki wiary hebrajskiej, takie jak obrzezanie i płacenie dziesięciny świątynnej. Po zniszczeniu Jerozolimy przez Rzymian w 70 r. wyzwanie dla teologii św. Pawła ustało, a nawróceni byli swobodnie przyjmowani do owczarni. Uznano zarodkowe znaczenie Szymona Maga. Biskup Ireneusz (130-200) napisał, że "od niego pochodzą wszelkie herezje…". Prowadził ze sobą pewną Helenę, po tym jak wykupił ją z życia w nierządzie w Tyrze… Powiedział, że Ona jest pierwszym poczęciem jego umysłu, Matką wszystkiego, przez którą na początku wpadł na pomysł stworzenia aniołów i archaniołów. Idea ta, wyskakując z niego i wiedząc, czego chciał jej ojciec, zstąpiła i zrodziła aniołów i archaniołów, przez których stworzony został ten świat." Anielska zazdrość i ignorancja doprowadziły do jej zniewolenia w ludzkim ciele, tak że jej dusza "przeniosła się" przez wieki, niegdyś animując Helenę Trojańską, aż w końcu Szymon przyszedł, "aby ją uratować i uwolnić z więzów, zanim zaoferuje ludziom zbawienie przez swoją wiedzę". Gnoza, "wiedza", była głównym twierdzeniem ludzi takich jak Szymon Magus, który przekazał wtajemniczonym zrozumienie kosmosu, natury ludzkiej i przeznaczenia. Ostra dychotomia ciała i duszy w gnostycyzmie znalazła kosmologiczny odpowiednik w opozycji Demiurga i istoty najwyższej, za którą Szymon twierdził, że jest. Chociaż Demiurg stworzył świat, około roku 160 n.e. gnostycki filozof Ptolemeusz napisał, że ta istota, "która nie jest w stanie poznać rzeczy duchowych, uważała się za jedynego Boga i mówiła przez proroków: "Nie ma innego". Archetypowy czarodziej, Simon Magus, jest dziś wspominany dopiero w grzechu symonii.

Sin (Azja Zachodnia): Księżycowy bóg Ur i pierwszy syn Enlila, sumeryjski bóg ziemi i powietrza. Jako "władca kalendarza" jego kult wykazywał tendencje monoteistyczne, gdyż to Sin "decyduje o losach odległych dni" i którego "planów nie zna żaden Bóg". Według Księgi Rodzaju Abraham pochodził z Ur przez Harran, oba miasta poświęcone bogu księżyca. W Arabii grzech był również czczony pod różnymi tytułami i jest prawdopodobne, że góra Synaj, o której po raz pierwszy wspomniano w tekstach hebrajskich około 1000 roku p.n.e., była związana z kultem księżyca. Inne imiona Sinu to Suen i Nanna. Nazywany w modlitwie "doskonałym w panowaniu", Grzech był kojarzony z płodnością, "władcą pasterzy", światem podziemnym i królewstwem. Mit o zalotach Nanny do Ningal, matki bogini Inanny, opowiada, jak bóg czuł odrazę, dopóki nie napełnił rzek wczesną powodzią, nie sprawił, że na polu wyrosło zboże, a na bagnach pojawiły się ryby i trzciny. brzegi rzek, jelenie w lesie, rośliny na pustyni, miód i wino w sadach, rzeżucha w ogrodzie i długie życie w pałacu. Dopiero gdy nastąpi cała ta hojność, Ningal jest gotowy zamieszkać z Nanną w jego wzniosłym mieszkaniu na szczycie zigguratu w Ur.

Sinaa (Ameryka): Koci przodek Juruny, plemienia indiańskiego żyjącego wzdłuż rzeki Xingu w Brazylii. Ojcem Sinai był ogromny jaguar, a matką kobieta. Z nieznanego powodu zarówno ojciec, jak i syn mieli oczy osadzone z tyłu głowy. Sinaa był bardzo stary, "ale za każdym razem, gdy się kąpał, stawał się znowu młody, ściągając skórę z głowy jak worek". Według Juruny koniec świata nadejdzie, gdy Sinaa w końcu zdecyduje się zdjąć ogromny rozwidlony kij, który podtrzymuje niebo.

Sisimatailaa (Oceania): W legendzie Tonga syn słońca. Kobieta urodziła Sisimatailaa, ponieważ "bardzo często chodziła na ryby i miała zwyczaj patrzeć na zachód i zatrzymywać się tyłem do słońca". Kiedy chłopiec dorósł, popłynął na Samoa. Tam się zakochał i wrócił, aby opowiedzieć rodzicom o zbliżającym się małżeństwie. Matka kazała mu wspiąć się na niewielkie wzgórze i zwrócić się do wschodzącego słońca. Ten Sisimatailaa tak zrobił i otrzymał od swego niebiańskiego ojca dwie paczki; jeden mógł otworzyć, aby zdobyć bogactwa, drugiego miał zachować nieotwarty d. Odbył się ślub, po którym Sisimatailaa zaproponował, aby popłynęli do Tonga. W czasie podróży narzeczona nalegała, aby również otworzył zakazaną paczkę. Wypłynęło z niego tyle rzeczy, że łódź zatonęła, a para utonęła.

Syzyf (Europa): "Najprzebiegszy z ludzi" według starożytnych Greków, ukarany za swoje oszustwa niekończącą się pracą w podziemiach. Przez całą wieczność musiał wtaczać marmurowy blok na szczyt wzgórza tylko po to, aby spadł z powrotem w chwili, gdy osiągnął szczyt. Symbol daremności, Syzyf, był chciwym królem Koryntu. Drugą ofiarą frustracji był Tantal, którego Zeus spłodził z nimfą. Jego złe zachowanie na górze Olimp - albo wyjawił śmiertelnikom rozmowy przy stole o bogach, albo podał im boskie pożywienie, nektar i ambrozję - zmusiło Zeusa do wygnania go do Tartaru, więzienia pod podziemiami. Tam Tantal stał w wodzie po brodę, ale nie był w stanie ugasić szalejącego pragnienia, ponieważ woda zawsze reagowała na ruch jego głowy. Podobnie kiść soczystych winogron pozostała tuż poza jego zasięgiem.

Soko (Afryka): Nupe, pół-koczowniczy lud żyjący w północnej Nigerii, czczą Soko. Na początku ten bóg-stwórca powiedział ludziom, jak wykorzystać pewne siły kosmiczne za pomocą rytuału kuti. Ale sprowadził na świat także moc czarów. Według Nupe zmarli są blisko związani z Soko i pełnią rolę pośredników dla żywych. Ci ostatni jednak muszą się strzec przed oszustwem, jak wskazuje poniższa opowieść ludowa. Pewnego razu myśliwy wszedł do buszu i znalazł starą ludzką czaszkę. Kiedy myśliwy zapytał głośno, co doprowadziło go do tej przełęczy, czaszka odpowiedział: "Rozmowa sprowadziła mnie tutaj". Podekscytowany myśliwy uciekł i poinformował króla o gadającej czaszce. Zaskoczony król postanowił wysłać wraz z myśliwym straż do buszu, aby sprawdzili, czy powiedział prawdę. Król nakazał strażnikom zabić myśliwego, jeśli skłamał. Kiedy strażnicy i myśliwy dotarli do czaszki, ten ostatni z przerażeniem odkrył, że wszystkie jego prośby zostały zignorowane. Wieczorem tego dnia strażnicy kazali myśliwemu sprawić, by czaszka przemówiła, a gdy nie mógł, zabili go i odeszli. Następnie czaszka zapytała: "Co cię tu sprowadziło?" A głowa martwego myśliwego odpowiedziała: "Rozmowa mnie tu sprowadziła!"

Sopona (Afryka): Jorubański bóg ospy. Krąży po okolicy, "kiedy słońce jest gorące, odziane w szkarłat". Choć gorliwie przebłagany, brakuje mu autorytetu Esu, którego zadaniem jest sprawdzanie prawidłowości oddawania czci i ofiar oraz składanie Olorunowi raportów o czynach ludzi i bóstw, orisa. Sopona jest niekonsekwentnym przejawem choroby, nagłego nieszczęścia, podczas gdy Esu reprezentuje czujność nieba, osądzającą nagannych i błogosławionych.

Sfinks (Azja Zachodnia): W mitologii egipskiej Sfinks był obrazem boga słońca, chociaż mógł to być jedynie osobliwy kształt wapiennego wzgórza na płaskowyżu Giza, który sugerował pierwotne wyobrażenie leżącego lwa z człowiekiem głowa nosząca nakrycie głowy faraonów. To właśnie w trzecim tysiącleciu p.n.e. Chefren zlecił rzemieślnikom ukształtowanie Wielkiego Sfinksa w Gizie. Ma 240 stóp długości i jest zwrócony w stronę wschodzącego słońca. Obrońca piramid i plaga wrogów Re, Sfinks był popularnym motywem w egipskiej sztuce i architekturze. Legenda głosi, że Totmesowi IV (1425-1412 p.n.e.) jako księciu Sfinks obiecał, że wstąpi na tron, jeśli oczyści piasek zasypujący łapy Wielkiego Sfinksa. W mitologii greckiej Sfinks był potworem o kobiecej twarzy i piersiach, ciele lwa i skrzydłach. Wysłana przez boginię ziemi Herę jako nieszczęście na miasto Teby, strzegła przejścia na klifie nad morzem i pytała wszystkich, którzy chcą przekazać zagadkę. Kiedy Edyp udzielił prawidłowej odpowiedzi, Sfinks rzucił się z urwiska i zginął w morzu poniżej.

Sraosha (Azja Zachodnia): Dosłowne znaczenie: "słuchać". Pierwotnie geniusz słuchania i posłuszeństwa w mitologii perskiej, przeżył podbój arabski jako Surush, posłaniec Allaha, czasami utożsamiany z Archaniołem Gabrielem. W czasach zaratusztriańskich Sraosha był wszystkosłyszącym uchem Ahury Mazdy, które nasłuchiwało krzyków ludzi skrzywdzonych na ziemi przez sługi Ahrimana, "niszczycielskiego ducha". Ponieważ wszelkie niegodziwości były najbardziej aktywne w nocy, zstąpił na ziemię po zachodzie słońca i ścigał Ajszmę, demona gniewu i przemocy. Jego głównym wrogiem był ten zły duch, któremu nakazano zaatakować pierwotnego wołu. Sraosha, podobnie jak Mitra, był pośrednikiem, a także więzią posłuszeństwa, która jednoczyła ziemię z niebem. Na niebiańskim dworze jemu samemu pozwolono stanąć przed Ahurą Mazdah.

Sta-au (Ameryka): Duchy niegodziwych ludzi. Według Indian Czarnej Stopy cieniem człowieka jest jego dusza. Zwykle zmarły zamieszkuje określone pasmo wzgórz, jednak w przypadku duchów złośliwych kręcą się one w pobliżu obozowisk i wyrządzają krzywdę żywym, szczególnie po zachodzie słońca.

Sukuna-biko (Azja Wschodnia): karłowaty bóg Japonii. W mitologii Shinto "mały sławny władca" był sojusznikiem Okuninushiego, zięcia Susanowa i króla Izumo. Sukuna-biko był szczególnie utalentowany w medycynie i rolnictwie. Choć miał niewielki wzrost i powolny chód, karłowaty bóg wiedział wszystko na świecie i wszędzie podróżował. Jego zniknięcie pozostaje niewyjaśnione - wygląda na to, że został wyrzucony w przestrzeń kosmiczną z łodygi prosa.

Sumeru (Azja Południowa i Środkowa): Meru lub Sumeru to światowa góra w mitologii hinduskiej. Pionowa oś wszechświata, góra Sumeru, wznosi się w chmury niczym gigantyczny babiloński ziggurat, zapewniając na swoich naturalnych tarasach rozkoszne siedziby zastępów bogów, których królem jest Indra. Wokół jego majestatycznej postaci krążą słońce, księżyc i gwiazdy. Raj Śiwy położony jest na Kailasa, górze w Himalajach. Zarówno pasma Himalajów, jak i góry Vindhya od dawna uważane są za domy bogów. Pasmo Vindhya, wyznaczające północny kraniec Dekanu, było dla Aryjczyków miejscem wschodu słońca, a rzeki wypływające z fałdów Himalajów były wodami życia.

Surya (Azja Południowa i Środkowa): W Rygwedzie bóg słońca był jednym z trzech głównych bóstw: pozostałymi byli Indra, bóg deszczu i Agni, bóg ognia. Surya, najbardziej wyrazisty z kilku hinduskich bogów słońca, jest opisywany jako niski, o ciele z polerowanej miedzi, jadący po niebie w rydwanie zaprzężonym w siedem rumianych koni i prowadzonym przez Arunę, Dawn, jego żonę lub matkę. Przypisuje się mu kilku rodziców, z których jednym jest Brahma, podczas gdy jego własne potomstwo obejmuje Yamę, króla umarłych, i Yamunę, obecną rzekę Jumna. Niektórzy uważają tych dwoje, brata i siostrę, za pierwszych ludzi, tak jak Yama był pierwszym człowiekiem, który umarł i udał się do innego wymiaru. Kiedy żona Suryi, Sanjna, obezwładniona jego blaskiem, uciekła jako klacz w cień lasu i studiowała medytację, bóg słońca przybył do niej jako ogier. Później jej ojciec, Viśvakarma, zredukował jasne promienie Suryi, odcinając jedną ósmą jego substancji, a ogniste okruchy spadały na ziemię, między innymi jako dysk Wisznu i trójząb Śiwy. Kult Suryi można znaleźć w Bihar i Tamilnad, gdzie wzywa się jego życzliwość w celu uzdrowienia chorych.

Susanowo (Azja Wschodnia): Takehaya Susanowo, "dzielne, szybkie, porywcze bóstwo", jest bogiem burzy w Shinto, rdzennej wierze Japonii. Za nękanie Amaterasu, bogini słońca, stracił brodę, skonfiskowano mu majątek i skazano na wygnanie. Świat został podzielony pomiędzy trzy bóstwa, dzieci pierwotnych rodziców Izanagi i Izanami. Królestwo światła, obejmujące niebiosa i ziemię, przydzielono bogini słońca, królestwo nocy Tsuki-yomi, bogu księżyca, morze natomiast powierzono władaniu Susanowa. Nie mogąc powstrzymać swojego gwałtownego wyglądu, bóg burzy spustoszył krainę, zaciemnił niebo i wzbudził przeciwko sobie gniew "ośmiu milionów bóstw", które przywróciły Amaterasu należne jej miejsce. Wygnany, Susanowo rozpoczął swoje wędrówki i przygody. W Izumo stoczył bitwę z wężem o ośmiu potwornych głowach. Kiedy pociął zwłoki na kawałki, miecz wypadł z jego ogona, a bóg burzy wysłał tę cudowną broń swojej siostrze na znak swego poddania. Miecz wraz z lustrem i klejnotem stanowią teraz insygnia rodziny panującej. Inne jego wyczyny obejmowały podbój Korei, stłumienie zarazy i zalesianie wybrzeża Pacyfiku. Zasadził góry swoimi włosami, które stały się drzewami. Uważa się, że jego grób znajduje się na wschodnim wybrzeżu Kii.

Svantevit (Europa): W mitologii słowiańskiej czterogłowy bóg wojny. Jego atrybutami były miecz, uzda, siodło i biały koń. Świętowit posiadał kilka głównych świątyń, a każda z nich miała straż liczącą ponad stu ludzi.

Swarożyc (Europa): Starożytny słowiański bóg ognia, zwłaszcza ognia używanego do suszenia zboża. Jego ojcem był Svarog, utożsamiany z Hefajstosem, greckim bogiem kowala. Imię Svarozic przetrwało do dziś w rumuńskim sfarogu, czyli upalny.

SVP (problem najkrótszego wektora): Główny problem obliczeniowy w kryptografii opartej na sieciach. SVP polega na znalezieniu kombinacji wektorów wielowymiarowych, których długość (w odniesieniu do danej normy) jest najmniejsza. Wiele kryptosystemów opartych na sieciach pośrednio wykorzystuje najgorszy przypadek problemu podobnego do SVP, takiego jak GapSVP, ze względu na wyniki wiążące problem uczenia się z błędami (LWE) z problemami SVP.

SNARK (zwięzły, nieinteraktywny argument wiedzy): potężny i skuteczny rodzaj dowodu wiedzy. Wprowadzony w artykule z 2011 r. "Od wyodrębnialnej odporności na kolizje do zwięzłych, nieinteraktywnych argumentów wiedzy i z powrotem". Jest to odmiana SNARG (zwięzły, nieinteraktywny argument), ponieważ SNARK jest SNARG wiedzy. SNARK można na przykład wykorzystać do (nieinteraktywnego) delegowania obliczeń, gdy pracownik używa SNARK, aby udowodnić, że wykonał prawidłowe obliczenia. Kiedy SNARK ma wiedzę zerową, mówimy o zk-SNARK, który był powszechnie używany w protokole blockchain Zcash do anonimizacji transakcji poprzez dowód, że tokeny zostały przesłane od nadawcy do odbiorcy bez ujawniania tożsamości żadnego z nich ani przesłanej kwoty. Istnieją postkwantowe SNARK, ale są mniej wydajne niż przedkwantowe. Poniżej wyjaśniono SNARK słowo po słowie, zaczynając od końca: Argument wiedzy jest zasadniczo dowodem wiedzy, który jest praktycznie bezpieczny, podczas gdy dowód wiedzy jest, ściśle rzecz biorąc, zarezerwowany dla dowodów, które pozostają bezpieczne przed nieograniczonymi obliczeniowo przeciwnikami. W kontekście zastosowań kryptograficznych udowodniona wiedza może dotyczyć tajnej wartości lub relacji między wartościami, które należy zachować w tajemnicy. Brak interaktywności oznacza po prostu, że SNARK występuje w wersji pojedynczego komunikatu od sprawdzającego do weryfikatora, a nie jako protokół obejmujący wiele komunikatów. Zwięzły oznacza, że wiadomość ma stosunkowo niewielki rozmiar, nawet jeśli argument obejmuje dużą ilość danych, i że można ją skutecznie zweryfikować.

SNIP (tajny, nieinteraktywny dowód): protokół wiedzy zerowej z jednym weryfikatorem i kilkoma weryfikatorami, z których każdy posiada część dowodu poprawności. Każdy weryfikator ma udział w tajnej wartości; weryfikator wysyła odrębne ciągi znaków dowodowych do każdego weryfikatora, umożliwiając weryfikatorom współpracę w celu sprawdzenia ważności sekretu zgodnie z pewnym z góry określonym predykatem bez wyciekania jakichkolwiek informacji na temat wspomnianego sekretu. SNIP zostały wprowadzone jako narzędzie do tworzenia zbiorczych schematów statystycznych chroniących prywatność.

SNOW 3G: Szyfr strumieniowy używany w komunikacji 3G, 4G i 5G do szyfrowania komunikacji głosowej. Podobnie jak jego wczesny poprzednik A5/1, SNOW 3G działa poprzez aktualizację stanu złożonego z rejestrów przesuwnych ze sprzężeniem zwrotnym, co czyni go prostym w implementacji i wydajnym. W przeciwieństwie do A5/1, SNOW 3G jest bezpieczny. W 2020 roku zaproponowano nową wersję SNOW 3G dla sieci 5G o nazwie SNOW-V, która ma być szybsza pod względem oprogramowania, ponieważ 5G w znacznie większym stopniu opiera się na oprogramowaniu i środowiskach zwirtualizowanych niż poprzednie standardy.

Solitaire: Szyfr strumieniowy stworzony przez Bruce′a Schneiera na potrzeby powieści Cryptonomicon. Bohaterowie powieści korzystają z niego bez dostępu do komputera. Jak opisuje Schneier: Solitaire czerpie swoje bezpieczeństwo z nieodłącznej losowości przetasowanej talii kart. Manipulując tą talią, komunikujący może utworzyć ciąg losowych liter, które następnie łączy ze swoim przesłaniem. Oczywiście Solitaire można symulować na komputerze, ale jest on przeznaczony do ręcznego wdrażania. Pasjans nie spełnia współczesnych standardów akademickich (ma błąd statystyczny), ale jest całkiem bezpieczny w przypadku szyfru pisanego na papierze i praktycznie bezpieczny, jeśli jest używany prawidłowo.

SPECK: Lekki szyfr NSA.

SPEKE (prosta wykładnicza wymiana kluczy haseł): PAKE wynaleziono na długo przed modą PAKE (w 1996 r.).

SPHINCS: Schemat podpisu oparty na skrótach, który w przeciwieństwie do XMSS jest bezstanowy. Ale jest to jeszcze bardziej skomplikowane niż XMSS. Gravity-SPHINCS i SPHINCS+ to warianty SPHINCS, które zostały zgłoszone do konkursu postkwantowego NIST. Nie mylić z mixnetem SPHINX.

SRP (bezpieczne hasło zdalne): PAKE opierający się na problemie Diffiego - Hellmana. SRP można łączyć z TLS i jest on szczególnie używany w pęku kluczy iCloud. Jednak ogólnie rzecz biorąc, można go znaleźć w bardzo niewielu aplikacjach, najprawdopodobniej z powodu luk we wcześniejszych wersjach SRP oraz dlatego, że niewielka korzyść w zakresie bezpieczeństwa często nie jest warta dodatkowej złożoności SRP w porównaniu z prostym uwierzytelnianiem hasłem.

SSH (Secure Shell): bezpieczny kanał przez TCP. SSH nie opiera się na certyfikatach PKI ani X.509. Zamiast tego ma model zaufania przy pierwszym użyciu (TOFU). W SSH wykryto mniej problemów związanych z bezpieczeństwem niż w TLS.

SSL (Secure Socket Layer): Nie TLS. SSL jest poprzednikiem tego wszechobecnego protokołu bezpieczeństwa transportu; został zaprojektowany w latach 90. przez firmę Netscape i miał trzy wersje, z których pierwsza nigdy nie została wydana, ponieważ była zbyt niebezpieczna. SSL v2 dostarczony z Netscape Navigator 1.1 w marcu 1995, a SSL v3 został wydany wkrótce potem, aby w szczególności złagodzić atak typu man-in-the-middle (działający poprzez przejście na słaby zestaw szyfrów). Niemniej jednak wiele systemów nadal obsługiwało protokół SSL v2, czasami w celu zapewnienia kompatybilności wstecznej. Dwadzieścia lat później atak DROWN wykorzystał starszą obsługę SSL v2 do ataku na najnowsze wersje TLS.

STARK (skalowalne, przejrzyste argumenty wiedzy): Warianty SNARK. Motywacją projektów STARK były aplikacje wymagające wydajnych i skalowalnych dowodów o wiedzy zerowej z mniejszą liczbą ograniczeń niż w przypadku projektów SNARK. Oto główne różnice między STARK i SNARK: STARK nie wymagają zaufanej konfiguracji - procesu, który muszą przeprowadzić zaufane strony, aby późniejsze potwierdzenia były bezpieczne. STARK mogą być bezpieczne przed algorytmami kwantowymi, podczas gdy znane konstrukcje SNARK zwykle nie są takie (lub z pewnymi ograniczeniami). STARK są nieco szybsze w tworzeniu i nieco wolniejsze w weryfikacji.

Steganografia: techniki tajnej komunikacji, które należą bardziej do dziedziny przetwarzania sygnałów niż do kryptografii.

Szyfr strumieniowy: rodzaj szyfru, który można traktować jako jednorazowy szyfr generowany kryptograficznie z klucza i (unikalnej) wartości jednorazowej. Szyfr blokowy DES został zaprojektowany w latach 70. XX wieku z myślą o implementacjach sprzętowych; później szyfr strumieniowy RC4 został zaprojektowany tak, aby był przyjazny dla oprogramowania ze względu na mechanizm zorientowany na bajty. Jednak w latach 90. szyfry strumieniowe były często uważane za szyfry sprzętowe i często opierały się na rejestrach przesuwnych ze sprzężeniem zwrotnym z minimalną logiką otoczenia, jak Grain lub SNOW 3G. Z drugiej strony, szyfry blokowe są uważane za szyfry programowe, jak jasno określono wymagania konkursu AES w 2000 r. Rzeczywiście, szyfry strumieniowe są używane w niszowych, ograniczonych zastosowaniach, nawet zanim pojawił się termin "lekka kryptografia", kiedy szyfry blokowe były zbyt kosztowny. Obecnie szyfry strumieniowe nie są już rynkiem niszowym, a wiele trybów szyfrowania używanych w nowoczesnych aplikacjach to technicznie szyfry strumieniowe, ponieważ działają w trybie CTR. Historycznie rzecz biorąc, szyfry strumieniowe mogły mieć dwa tryby:
Synchroniczny, znany również jako klucz autonomiczny lub klucz automatyczny (KAK).
Bardziej znany tryb, w którym generowany jest pseudolosowy strumień klucza i przesyłany do wiadomości metodą XOR.
Samosynchronizujący, znany również jako autoklaw lub klucz automatyczny tekstu zaszyfrowanego (CTAK), którego wynik zależy od szyfrowania wiadomości.

Sieć substytucyjno-permutacyjna (SPN): Konstrukcja permutacji stosowana w szyfrach blokowych i funkcjach skrótu, w których runda zawiera dwie warstwy:
Podstawianie, zwykle poprzez S-boxy, w celu przekształcenia fragmentów bloków w inne fragmenty w sposób nieliniowy (to znaczy ze złożoną relacją wejście-wyjście). Czasami mówi się, że ta silna, ale bardzo lokalna transformacja wprowadza zamieszanie. Permutacja, zazwyczaj poprzez tasowanie bitów lub operację macierzową, aby upewnić się, że każdy bit wyjściowy będzie ostatecznie zależny od wszystkich bitów wejściowych. Jest to słabe, ale mówi się, że transformacja blokowa zapewnia dyfuzję. W SPN te dwie warstwy uzupełniają się, a takie rozdzielenie obowiązków często upraszcza analizę szyfru i obliczanie granic współczynnika powodzenia niektórych technik ataku. AES, Serpent i PRESENT to przykłady nazw SPN.

Suck: zgodnie z definicją kryptologa Matthew Greena: W kryptografii "suck" to termin czysto techniczny, oznaczający powolny, złożony i prawdopodobnie niepewny.

Aukcje buraków cukrowych: od wielu lat jedyne znane w świecie rzeczywistym zastosowanie obliczeń wielostronnych (MPC). Aukcje buraków cukrowych odbyły się w Danii w 2008 r. przy wsparciu badaczy z Uniwersytetu w Aarhus. Zostały one szczegółowo opisane w artykule "Secure Multiparty Computation Goes Live" i przytoczone w wielu innych artykułach jako dowód na to, że MPC nie jest bezużyteczna. Dzięki protokołom blockchain istnieje obecnie znacznie więcej zastosowań MPC.
Suite A: zestaw tajnych algorytmów i technik kryptograficznych opracowany przez NSA. Suite A jest używany na przykład w wojskowych urządzeniach do bezpiecznej komunikacji. Nie jest ona dostępna publicznie. SUPERCOP: System ujednoliconej oceny wydajności związanej z operacjami kryptograficznymi i operacjami podstawowymi. Jest następcą BATMANA i eBASH-a. SUPERCOP szacuje optymalną prędkość algorytmu, wypróbowując wiele różnych jego implementacji. Kompiluje również każdą implementację z wieloma różnymi opcjami kompilatora, a następnie uruchamia skompilowany program wiele razy, aby wiarygodnie zmierzyć czas jego wykonania. Według stanu na maj 2020 r. w ramach SUPERCOP przeprowadzono testy porównawcze ponad 1000 różnych algorytmów i ponad 2800 ich implementacji, a także wiele kompilatorów i opcji kompilatorów. Pod względem wykorzystania procesora, SUPERCOP jest dla osób wdrażających kryptografię tym, czym wydobywanie Bitcoinów dla ludzi zajmujących się kryptowalutami.

Szyfrowanie podpisu: czym dla kryptografii klucza publicznego jest szyfrowanie uwierzytelnione dla kryptografii symetrycznej. Innymi słowy, szyfrowanie podpisu to podpis i szyfrowanie w ramach jednego elementu podstawowego.

SIKE (Enkapsulacja klucza izogenicznego supersingularnego): Brzmi jak BIKE. SIKE jest również postkwantowym KEM, ale opiera się na problemie izogenii, a nie na problemie dekodowania. SIKE opiera się na SIDH (Supersingular Isogeny Diffie-Hellman), głównym schemacie kluczowych uzgodnień opartym na izogenii i jest kandydatem w projekcie postkwantowym NIST.

SIMECK: SIMON + SPECK = SIMECK. Jest to szyfr blokowy, który zapożycza szyfry zaprojektowane przez NSA SIMON i SPECK, aby stworzyć algorytm odpowiedni do implementacji ograniczonych programowo i sprzętowo. SIMECK nie jest z NSA.

SIMON: Wraz ze swoim bratem SPECK, szyfry blokowe zaprojektowane tak, aby kwalifikować się jako lekkie, zoptymalizowane odpowiednio pod kątem sprzętu i oprogramowania. SIMON prawdopodobnie zostałby wykorzystany w wielu projektach, gdyby nie został zaprojektowany przez NSA. Rzeczywiście, argumentując, że żona Cezara musi znajdować się poza wszelkimi podejrzeniami, wielu kryptografów sprzeciwiło się wykorzystaniu SIMON i SPECK po tym, jak Snowden publicznie zakwestionował wiarygodność NSA.

SipHash: Nie skrót, ale funkcja pseudolosowa. SipHash służy jako bezpieczny adres MAC i jest zoptymalizowany pod kątem krótkich wartości wejściowych. Został zaprojektowany, aby zapobiegać atakom typu hashflooding na tabele mieszające.

SIV-AES: AES w trybie SIV. Z jakiegoś powodu nie nazywa się to AES-SIV. Zamiast tego nosi oficjalną nazwę syntetycznego wektora inicjującego (SIV) uwierzytelnionego szyfrowania przy użyciu zaawansowanego standardu szyfrowania (AES). Nie mylić z AES-GCM-SIV. Podobnie jak w przypadku AES-GCM-SIV, SIV-AES pozwala uniknąć ryzyka ujawnienia danych w postaci zwykłego tekstu, jeśli ta sama wartość jednorazowa zostanie użyta więcej niż raz. SIVAES wykorzystuje również sztuczkę polegającą na wyprowadzaniu wartości jednorazowej szyfrowania z wiadomości, co prowadzi do różnych wartości jednorazowych dla różnych wiadomości. W przeciwieństwie do AES-GCM-SIV, MAC używany w SIV-AES nie opiera się na mnożeniu wielomianów binarnych. Zamiast tego wykorzystuje CMAC oparty na AES, odmianę CBC-MAC. (Być może pamiętasz AES-CCM?) Dzięki temu SIV-AES jest prostszy niż AES-GCM-SIV, ale także nieco wolniejszy.

Skipjack: Szyfr blokowy zaprojektowany przez NSA pod koniec lat 80-tych. Słynie ze swojej roli w fiasku Clippera i obecnie jest często używany jako szyfr zabawkowy na zajęciach z kryptoanalizy. Skipjack nie został całkowicie zepsuty ani nie wykazano, że zawiera backdoora.

SM: zestaw chińskich krajowych standardów kryptograficznych, w tym publicznie dostępne algorytmy, z których muszą korzystać niektóre produkty w Chinach. Pakiet SM obejmuje kryptografię klucza publicznego za pomocą krzywej eliptycznej (SM2), funkcję skrótu (SM3), szyfr blokowy (SM4) i, co ciekawe, kryptografię opartą na tożsamości (SM9).

Sigaba: Amerykańska Enigma, zaprojektowana w latach trzydziestych XX wieku. Nigdy nie zostało to oficjalnie złamane.

SHS (Secure Hash Standard): dokument FIPS 180-4 określający algorytmy SHA-1 i SHA-2 "do obliczania skondensowanej reprezentacji danych elektronicznych (wiadomości)". SHA-3 jest określony w osobnym dokumencie zatytułowanym "Standard SHA-3: funkcje skrótu oparte na permutacji i funkcje wyjścia rozszerzalnego" (FIPS 202).

SHACAL: Szyfr blokowy wyodrębniony z funkcji kompresji używanej w SHA-1. Dokładniej, SHACAL jest kluczową permutacją w instancji SHA-1 konstrukcji Daviesa-Meyera. Podobnie SHACAL-2 jest szyfrem blokowym SHA-256; został zgłoszony do projektu NESSIE i został wybrany. SHACAL wymawia się jak francuskie chacal, co oznacza szakal.

Serpent: Z perspektywy czasu byłby to dobry wybór jako standard AES: jego projekt jest łatwy do zrozumienia, ponieważ nie zawiera skończonych pól, wielomianów, mnożenia macierzy ani innych podobnych obliczeń matematycznych; logika jego implementacji nie odbiega zbytnio od specyfikacji; i nie stwarza ryzyka ataków związanych z synchronizacją pamięci podręcznej. Jednak jego margines bezpieczeństwa (innymi słowy liczba rund) obejmował być może zbyt dużo kryptowalut w porównaniu do Rijndael.

SHA-0: Pierwsza wersja SHA-1.

SHA-1: Bezpieczna funkcja skrótu, jeśli jedynym zabezpieczeniem, jakiego potrzebujesz, jest odporność na obraz wstępny. Od ataku kolizyjnego opisanego w artykule z 2005 r. do widocznej kolizji w 2017 r. minęło około 12 lat.

SHA-2: Nie jedna, ale cztery funkcje skrótu:

SHA-256 wygląda jak SHA-1, ale ma więcej rund i bardziej złożone elementy wewnętrzne.
SHA-224 to SHA-256 z wyjściem 224-bitowym zamiast 256-bitowym.
SHA-512 wygląda jak SHA-256 ze słowami 64-bitowymi zamiast 32-bitowych.
SHA-384 to SHA-512 z wyjściem 384-bitowym zamiast 512-bitowym.

W przeciwieństwie do SHA-1, algorytmy SHA-2 nie są zepsute i prawdopodobnie nigdy nie zostaną zepsute.

SHA-3: Kiedy ktoś mówi Ci, że używa SHA-3, powinieneś zapytać, jakiej wersji SHA-3 używa: może to być SHA3-224, SHA3-256, SHA3-384, SHA3-512, SHAKE128 lub SHAKE256. Jeśli jest to jedna z dwóch ostatnich opcji, możesz chcieć wiedzieć, jakiej długości wyjściowej używają, ponieważ nie są to proste funkcje mieszające, ale XOF (funkcje rozszerzalne).

S-box: tablica przeglądowa używana w szyfrach blokowych do implementacji transformacji nieliniowej z mierzalnymi właściwościami bezpieczeństwa (takimi jak nieliniowość lub liczba rozgałęzień), chociaż S-boxy niekoniecznie są implementowane jako tablice przeglądowe. W kontekście kryptoanalizy różnicowej aktywny S-box to taki, dla którego wartości z dwóch (różnych) wejść dają inną wartość wejściową do S-boxa, a tym samym inny wynik. S-boxy są zazwyczaj 4-bitowe (16 wartości, jak w Serpent) lub 8-bitowe (256 wartości, jak w Rijndael/AES).

Skalar: liczba, w przeciwieństwie do na przykład elementu wektora lub grupy. Kiedy w kryptografii słyszy się o mnożeniu skalarnym, często oznacza to po prostu pomnożenie punktu na krzywej eliptycznej przez liczbę, zgodnie z prawem dodawania określonym na tej krzywej.

sci.crypt : Razem z sci.crypt.research grupa dyskusyjna Usenet, na której ludzie dyskutowali o kryptografii przed Twitterem i Slackiem. Jest znany z postów typu "możesz-złamać-szyfr-tutaj-zaszyfrowany tekst".

Scrambler: Dawne określenie szyfrów używanych w telekomunikacji i przetwarzaniu treści audio/wideo. Pierwszy z tych algorytmów był słaby pod względem kryptograficznym, ponieważ tak naprawdę nie szyfrował sygnału, a jedynie sprawiał, że był on niezrozumiały. Późniejsze algorytmy przekształciły się w rzeczywistą kryptografię.

scrypt : Funkcja skrótu hasła z konfigurowalnym wykorzystaniem pamięci czasu, wymawiane ess-crypt. scrypt był pionierem hashowania haseł wymagających dużej pamięci i zainspirował kolejne projekty, a także konkurs hashowania haseł. scrypt ma modułową, jeśli nie wręcz minimalistyczną konstrukcję. Zawiera jako podskładniki konstrukcję PBKDF2 opartą na HMAC-SHA-256 oraz szyfr strumieniowy Salsa20/8.

Szyfrowanie z możliwością przeszukiwania: Szyfrowanie rekordów bazy danych, które umożliwia wyszukiwanie zaszyfrowanych danych. Na przykład umożliwia wyszukiwanie, w którym podane zaszyfrowane słowo kluczowe powoduje wyświetlenie zaszyfrowanych elementów, które po odszyfrowaniu zawierają to słowo kluczowe. Przeszukiwalne schematy szyfrowania, które są prawdopodobnie praktyczne i przydatne, powodują wyciek niektórych informacji o zaszyfrowanych danych. Z kolei te, które zapewniają najwyższe gwarancje bezpieczeństwa, mają poważnie ograniczoną funkcjonalność i wydajność (na przykład te, które korzystają z szyfrowania funkcjonalnego, szyfrowania homomorficznego i nieświadomej pamięci RAM).

secp256k1 : Krzywa eliptyczna używana przez Bitcoin, Ethereum i wiele innych kryptowalut do podpisów transakcji ECDSA. K oznacza krzywą Koblitza. W przeciwieństwie do innych krzywych standardowych, a w szczególności w przeciwieństwie do wszechobecnego secp256r1 (znanego również jako NIST p-256), secp256k1 nie opiera się na parametrach pseudolosowych i zasadniczo jest mniej prawdopodobne, że został zmanipulowany. Rzeczywiste powody, dla których Satoshi Nakamoto lub ktokolwiek inny zdecydował się użyć secp256k1, pozostają niejasne.

SAEP (uproszczony OAEP): Wariant OAEP, który jest nieco prostszy i zapewnia ten sam poziom bezpieczeństwo wybranego szyfrogramu.

Salsa20: Bez wątpienia jeden z najbardziej wpływowych algorytmów kryptograficznych. Doprowadziło to do szyfru strumieniowego ChaCha20 (używanego w TLS, SSH i wielu innych miejscach). To z kolei zostało ponownie wykorzystane w funkcji skrótu BLAKE2, składniku skrótu hasła Argon2 i protokołach takich jak WireGuard. Mówiąc bardziej ogólnie, Salsa20 spopularyzowała proste, łatwe do wdrożenia konstrukcje typu dodaj-obróć-xor (ARX). Kilka lat wcześniej NIST ujednolicił bardziej skomplikowany szyfr, którego zrozumienie wymagało znajomości takich pojęć, jak wielomiany, inwersja macierzy i ciała skończone. Liczba 20 w Salsa20 to liczba rund, konserwatywna wartość początkowo wybrana przez projektanta, a później złagodzona w niektórych zastosowaniach, zmniejszająca się do 12, a nawet 8.

Świat rzeczywisty: termin kryptografii akademickiej odnoszący się do rzeczywistości, w przeciwieństwie do idealnego świata modeli bezpieczeństwa potrzebnych do rygorystycznej analizy bezpieczeństwa schematów kryptograficznych. Jeśli napastnicy w świecie rzeczywistym są mniej potężni niż w świecie idealnym, wówczas dowody bezpieczeństwa na papierze gwarantują prawdziwe bezpieczeństwo. Termin ten jest często źródłem pleonazmów, na przykład: poprzednie prace nie wyjaśniały, w jaki sposób należy konkretnie tworzyć instancje kodu w świecie rzeczywistym, w rzeczywistych aplikacjach i w praktycznych protokołach w świecie rzeczywistym.

Szyfrowanie z możliwością przebicia: szyfrowanie kluczem publicznym wzmocnione operacją przebijania. Ta operacja tworzy nowy klucz prywatny, który zastępuje bieżący, i na zawsze uniemożliwia deszyfrowanie niektórych tekstów zaszyfrowanych, które poprzedni klucz mógł odszyfrować. Jedną z motywacji jest możliwość zapewnienia tajemnicy przekazywania dla niektórych wiadomości, nawet jeśli zostały zaszyfrowane przy użyciu tego samego klucza publicznego. Z nieprzebijalnych plików PRF można utworzyć możliwe do przebicia szyfrowanie symetryczne.

Szyfr zerowy: termin oznaczający brak szyfrowania w przypadku zestawu szyfrów. Na przykład wczesne wersje TLS obsługiwały szyfr zerowy. Szyfr zerowy nie potrzebuje klucza i przypuszczam, że można go uznać za najszybszy szyfr.

Szyfrowanie niezobowiązujące: brzmi jak szyfrowanie, które można zaprzeczyć, ale niekoniecznie można temu zaprzeczyć. Stosując szyfrowanie niezobowiązujące, można utworzyć fałszywy tekst zaszyfrowany w taki sposób, aby wyglądał jak prawdziwy. Można wykazać, że został utworzony z dowolnego tekstu jawnego, ujawniając parę kluczy i losowe bity łączące tekst zaszyfrowany z tekstem jawnym.

Szyfrowanie z zachowaniem długości: szyfrowanie, które tworzy szyfrogramy o dokładnie takim samym rozmiarze bitowym jak ich szyfrogramy odpowiedni tekst jawny; na przykład szyfrowanie dowolnego 16-bajtowego tekstu jawnego na 16-bajtowy tekst zaszyfrowany, dowolnego 1-bajtowego tekstu jawnego na 1-bajtowy tekst zaszyfrowany, dowolnego 2-bitowego tekstu jawnego na 2-bitowy tekst zaszyfrowany i tak dalej. W zastosowaniach, w których długość ładunku jest stała, do szyfrowania danych ładunku konieczne jest szyfrowanie zachowujące długość. Szyfrowania zachowującego długość nie należy mylić z szyfrowaniem zachowującym format. Szyfrowanie zachowujące długość może wydawać się proste, ale tak nie jest. Po pierwsze, schematy szyfrowania z kluczem publicznym nie mogą bezpośrednio oferować szyfrowania zachowującego długość, ponieważ rozszerzanie tekstu zaszyfrowanego jest nieodłącznym elementem ich działania. Na przykład szyfrowanie RSA wymaga dodatkowego dopełnienia i losowości, aby osiągnąć bezpieczne szyfrowanie (IND-CPA). Jeśli chodzi o szyfrowanie symetryczne, jedynym sposobem na osiągnięcie szyfrowania z zachowaniem długości bezpiecznego IND-CPA jest nie postrzeganie wartości jednorazowej lub IV jako części zaszyfrowanego tekstu. Szyfry strumieniowe w trywialny sposób zachowują długość, ponieważ XORują bity pseudolosowe z tekstem jawnym, a tym samym zachowują ich długość poprzez szyfrowanie. Podobnie tryb CTR tworzy szyfrogramy o tej samej długości, co tekst jawny. A co z trybem szyfru blokowego, takim jak CBC? Jeśli użyjesz standardowego schematu dopełniania PKCS#7, tekst zaszyfrowany będzie nieuchronnie dłuższy niż tekst jawny. Istnieje jednak technika zwana kradzieżą tekstu zaszyfrowanego, która polega na tasowaniu bajtów w ostatnich blokach w celu uzyskania tekstu zaszyfrowanego o tej samej długości co tekst jawny.

Sygnatura Lamporta: pierwszy schemat podpisu oparty na skrótach i w swojej oryginalnej formie najprostszy schemat podpisu w historii: aby podpisać jednobitową wiadomość, najpierw wygenerowano klucz prywatny złożony z dwóch losowych wartości K₀ i K₁. Następnie udostępnisz klucz publiczny (Hash(K₀), Hash(K₁)). Aby podpisać wiadomość 0, dołącz K₀ jako podpis, a w przeciwnym razie dołącz K₁. To działa, ale nie jest zbyt przydatne, ponieważ 1) para kluczy może podpisać tylko jedną wiadomość oraz 2) rozmiar klucza jest proporcjonalny do rozmiaru wiadomości.

Szyfrowanie oparte na tożsamości: sposób wysyłania zaszyfrowanej wiadomości bez znajomości czyjegoś klucza publicznego. Na przykład, gdy Alicja chce wysłać zaszyfrowaną wiadomość do Boba, ale nie zna jego klucza publicznego, szyfrowanie oparte na tożsamości (IBE) pozwala jej obliczyć ją przy użyciu imienia Bob i głównego klucza publicznego. Jedynym zastrzeżeniem jest to, że IBE wymaga zaufanej strony trzeciej, zwanej serwerem kluczy, która zna główny klucz prywatny i używa go do generowania kluczy prywatnych użytkowników. Dlatego Bob musi uwierzytelnić się na serwerze kluczy, udowadniając, że jest prawdziwym Bobem, aby otrzymać swój klucz prywatny.

Szyfrowanie homomorficzne: Szyfrowanie spełniające Dec(Enc(M₁) ⊚Enc(M₂)) = M₁⊙M₂₁ dla niektórych operatorów ⊚ i ⊙, które mogą być identyczne lub różne i zwykle są pewnego rodzaju dodawaniem lub mnożeniem. Na przykład szyfrowanie wiadomości za pomocą podręcznikowego RSA poprzez wykonanie Md mod n dla jakiejś wiadomości M jest homomorficzne pod względem mnożenia: iloczyn dwóch zaszyfrowanych tekstów jest zaszyfrowanym tekstem iloczynu tekstów jawnych. Homomorfizm może być problemem i cechą bezpieczeństwa, w zależności od kontekstu. Na przykład niektóre systemy głosowania elektronicznego wykorzystują homomorficzną właściwość kryptosystemu Pailliera do agregowania kart do głosowania bez odszyfrowywania je indywidualnie. Szyfrowanie w pełni homomorficzne jest właściwością bardziej ogólną i potężną, ale jest również trudniejsze do zrealizowania: szyfrowanie w pełni homomorficzne może być homomorficzne w odniesieniu do dowolnej operacji wykonywanej na zaszyfrowanym tekście, a nie tylko pojedynczej operacji grupowej.

Szyfrowanie funkcjonalne: rodzaj schematu kryptograficznego, który wygląda jak magiczny: gdy jest zaprojektowany dla jakiejś funkcji f(), odszyfrowanie Enc(M) daje nie M, ale f(M). Jednak podobnie jak wiele magicznych schematów kryptograficznych, ma on w praktyce ograniczone zastosowanie, ponieważ może skutecznie obsługiwać jedynie proste funkcjonalności. Aby zbudować funkcjonalne schematy szyfrowania, kryptografowie mogą zastosować sztuczkę polegającą na zaciemnianiu nierozróżnialności: innymi słowy, proces deszyfrowania, który znajduje f(M), składałby się z zaciemnionego programu, który najpierw pobiera M, a następnie oblicza f(M), nigdy nie ujawniając M .

Szyfrowanie z zachowaniem formatu: rodzaj szyfrowania, w wyniku którego powstaje zaszyfrowany tekst o tym samym formacie, co oryginalna wiadomość. Na przykład szyfrowanie zachowujące format 16-cyfrowego numeru karty kredytowej spowodowałoby utworzenie kolejnego 16-cyfrowego numeru. Szyfrowanie zachowujące format jest często przydatne do szyfrowania wpisów bazy danych, których typ pola musi mieć określony format, np. numery ubezpieczenia społecznego, adresy IP i kody pocztowe. Choć problem wydaje się prosty, wymaga wyrafinowanych technik, zwłaszcza w przypadku bardziej ogólnego problemu tworzenia szyfrów z dowolnych dziedzin wartości.

Sieć Feistela: Metoda konstruowania szyfru blokowego z mniejszego szyfru blokowego lub funkcji skrótu. Działa poprzez podzielenie bloku komunikatów na dwie połowy, L i R, i aktualizację go poprzez wielokrotne zastąpienie (L, R) przez (R, L ⊕f(R)), gdzie f() jest mniejszą funkcją i może przyjąć tajna wartość jako parametr. Sieć Feistela nazywana jest czasami konstrukcją Luby′ego-Rackoffa od badaczy, którzy formalnie analizowali jej bezpieczeństwo. Operację XOR można zastąpić inną operacją grupową.

Sito Eratostenesa: Metoda wyliczania wszystkich liczb pierwszych do pewnej górnej granicy; algorytm sprzed 2000 lat, którego zwykle uczy się w szkole średniej. Odkryto go ponownie podczas konferencji Black Hat 2019.

Szyfrowanie: synonim szyfrowania z naciskiem na czynność i operacje przeprowadzane podczas procesu szyfrowania. Szyfrować, podobnie jak francuski czasownik chiffrer, pochodzi od arabskiego (sifr, cyfra zero), natomiast szyfrowanie, podobnie jak czasownik crypter, pochodzi od greckiego kryptos (ukryty, tajny).

Szyfrowanie typu end-to-end (E2EE): Mówi się, że szyfrowanie jest typu end-to-end, gdy tylko wydzieleni odbiorcy mogą odszyfrować wiadomości. Brzmi prosto, ale w rzeczywistości jest trudnym problemem inżynierskim. Jak zwykle w kryptografii, najtrudniejszą częścią takiego systemu jest zarządzanie i dystrybucja kluczy, a nie samo szyfrowanie, dlatego wiele systemów E2EE potrzebuje centralnego serwera. Wiele systemów E2EE również opiera się na mechanizmach zaufania, ale weryfikacji i zapewnia kompleksowość tylko pod warunkiem, że uczestnicy przeprowadzą ręczną weryfikację, taką jak sprawdzenie odcisku palca rozmowy. Ponadto systemy E2EE czasami w ostatecznym rozrachunku polegają na centralnym urzędzie certyfikacji w celu umożliwienia zaufanych połączeń TLS (co można uznać za po prostu kompleksowe szyfrowanie w warstwie transportowej, a nie w warstwie aplikacji).

Słownik: Bezwartościowa książka teraz, gdy istnieje Internet.

Szyfrowanie możliwe do zaprzeczenia: losowe szyfrowanie kluczem publicznym, w którym strona szyfrująca, jeśli zostanie zmuszona do ujawnienia użytego tekstu jawnego i przypadkowości, może wybrać różne prawidłowe kombinacje tekstu jawnego i losowości, zapobiegając w ten sposób samooskarżeniu. Zaprzeczalne szyfrowanie może również luźno odnosić się do systemów, w których różne klucze mogą odszyfrować do różnych legalnie wyglądających tekstów jawnych, ponownie w celu ukrycia prawdziwego zwykłego tekstu. Choć motywowane potencjalnymi problemami w świecie rzeczywistym, zaprzeczalne szyfrowanie zwykle nie jest rozwiązaniem takich problemów.

Słowo kontrolne: tajny klucz używany do szyfrowania treści audio i wideo w systemach płatnej telewizji. Klucz ten ma długość 48 bitów w starszych systemach, 64 bity w mniej starych i 128 bitów w najnowszej generacji. Chociaż 48 bitów może wydawać się absurdalnie krótkie, zmiana klucza co 5 lub 10 sekund może wystarczyć.

Szyfr Cezara: starożytny szyfr szyfrujący wiadomość poprzez przesunięcie każdej litery o trzy pozycje, tak że ABC staje się EFG, CEZAR staje się FDHVDU i tak dalej. Nie trzeba dodawać, że szyfr Cezara nie jest zbyt bezpieczny.

Szyfrowanie kwantowe: Szyfrowanie stanów kwantowych w przeciwieństwie do ciągów klasycznych bitów. Najbardziej podstawową formą tego jest jednorazowa podkładka kwantowa, którą można traktować jako połączenie teleportacji kwantowej (do przesyłania stanu zaszyfrowanego) i klasycznej podkładki jednorazowej (bity wymagane do odczytania stanu odszyfrowanego). Jednorazowa podkładka kwantowa wygląda mniej wydajnie niż jej klasyczny odpowiednik i wymaga dwóch klasycznych bitów klucza na każdy zaszyfrowany bit informacji. Ale jest też potężniejszy, ponieważ można go wykorzystać do tworzenia bezpiecznych homomorficznych i wielostronnych schematów obliczeniowych.

Szyfr blokowy z możliwością ulepszenia: Szyfr blokowy, który wymaga dodatkowego parametru zwanego ulepszeniem upewnij się, że generuje różne wyniki z różnymi poprawkami. W przeciwieństwie do klucza, poprawka niekoniecznie jest tajna i zwykle zmienia się częściej niż klucz. Zmiana wartości ulepszenia powinna wiązać się jedynie z nieznacznym spadkiem wydajności, w przeciwieństwie do zmiany klucza, która zwykle wiąże się z kosztowną operacją na podstawie harmonogramu kluczy. Szyfry blokowe z możliwością modyfikacji były używane na przykład do szyfrowania dysków oraz w egzotycznych, zastrzeżonych konstrukcjach, które wymagają dodatkowych danych wejściowych.

Śledzenie zdrajców: schematy szyfrowania, w których różne strony mają różne klucze deszyfrujące do odszyfrowania tego samego tekstu zaszyfrowanego. Celem śledzenia zdrajców jest na przykład identyfikacja źródła wycieku treści i odebranie dostępu. Jednak w praktyce piraci mogą zastosować proste obejście: redystrybuować zawartość, a nie klucz. Poza tym w dużych wdrożeniach płatnej telewizji tak naprawdę nie wykorzystywano czysto kryptograficznych schematów śledzenia zdrajców.

Szyfrowanie z blokadą czasową: kryptograficzna kapsuła czasu. Szyfrowanie z blokadą czasową próbuje uniemożliwić odszyfrowanie - nawet przy użyciu klucza deszyfrującego - do określonej daty, kiedy algorytm autoryzuje odszyfrowanie nieinteraktywne. Podobnie jak wiele funkcjonalności kryptograficznych, można to osiągnąć przy użyciu zaufanego środowiska wykonawczego przy dość realistycznych założeniach. Możliwe jest również tworzenie szyfrogramów z blokadą czasową poprzez wykorzystanie tak zwanych obliczeniowych zegarów referencyjnych, takich jak te uzyskane z łańcuchów bloków.

Szyfrowanie progowe: Ściśle mówiąc, nie istnieje. Ale istnieje odszyfrowanie progowe. W tym miejscu klucz deszyfrujący jest dzielony progowo pomiędzy N stron, t ≤ N z nich musi współpracować, aby odszyfrować tekst zaszyfrowany.

Szyfrowanie z możliwością aktualizacji: Schemat szyfrowania, który może bezpośrednio przekształcić jeden zaszyfrowany tekst w inny zaszyfrowany tekst, który można odszyfrować jedynie za pomocą nowego, innego klucza. Celem szyfrowania z możliwością aktualizacji jest rotacja kluczy w niezaufanym systemie, jako alternatywa dla naiwnego podejścia deszyfrowania i szyfrowania.

Szyfr Vigenère′a: Szyfr bezpieczniejszy niż szyfr Cezara.

Sygnatura Winternitza: rozszerzenie podpisów opartych na skrótach Lamporta, które może mieszać wartości większe niż jeden. Na przykład, aby zaszyfrować wiadomości 4-bitowe lub liczby całkowite z zakresu od 0 do 15, należy opublikować Hash¹⁶(K) jako klucz publiczny, a następnie podpisać wiadomość M ∈ [0, 15] obliczając Hash^M(K), gdzie M to liczba iteracji skrótu. Działa to lepiej niż schemat binarny Lamporta, ale nadal nie jest skalowalny - wyobraź sobie tylko pracę związaną z podpisaniem wartości 64-bitowej.

symbole ptaków. Przedstawienie boskich mocy używane przez starożytnych Egipcjan na płaskorzeźbach i ceremoniach religijnych dotyczących niektórych bóstw. Teofanie ptaków były honorowane w całej historii Egiptu. W niektórych epokach ptaki mumifikowano i czczono w świątyniach. Zdolność ptaków do latania nadawała im szczególne znaczenie dla Egipcjan, ponieważ w tej działalności odzwierciedlały duchowe aspiracje ludzi i zrodziły wiele wierzeń pogrzebowych. Ba, dusza, zawsze była przedstawiana jako skrzydlata istota. Jastrząb był insygniami Horusa i Ré, sokół identyfikowany był jako Ré-Harakhte, Horus, Montu i Khons (1). Ibis reprezentował boga Thota, a gęś symbolizowała Geba, znanego jako Wielki Cackler, a w niektórych późniejszych epokach kojarzonego z Amonem. Jaskółka reprezentowała Izydę, a sowa była postacią hieroglificzną. W niektórych okresach historii Egiptu wróbel był zwiastunem złych wieści, a widok martwego ptaka, zwanego zentem, był przez różne grupy uważany za szczególnie złowieszczy znak katastrofy. Ponieważ bogowie byli czasami przedstawiani jako fizyczne reprezentacje ptaków, w różnych świątyniach hodowano stada świętych gatunków ku uciesze ludzi. Te jastrzębie, sokoły lub inne odmiany występowały na specjalnych platformach przy bramach do świątyń.

Stela Bentresh. Jest to stela datowana na 300 rok p.n.e., opowiadająca historię Ramzesa II (1290-1224 p.n.e.) w Tebach. Historia szczegółowo opisuje przybycie księżniczki Bechtanu (uznawanej za krainę Hetytów). Została oddana Ramzesowi za żonę, a na steli jej imię widnieje jako Bentresh, chociaż prawdopodobnie nazywała się Ma′at Hornefruréé. W legendzie promowanej przez Stelę Bentresha, księżniczka została opętana przez demona, gdy przybyła do Egiptu. Była tak piękna, że faraon podjął wysiłek, aby uwolnić ją od złego czaru. W końcu, gdy wszystko inne zawiodło, przed jej oblicze stanął wizerunek boga Khonsa, a demon uciekł. Wydaje się, że historia ta była pamiątkową fantazją dotyczącą małżeństwa Ramzesa II z księżniczką hetycką za jego panowania. Legenda pojawiała się także w innych odmianach i prawdopodobnie była kultywowana przez kapłanów Chonsa, chcąc umocnić reputację swego boga, łącząc go z chwałami Ramzesa II.

Szyfrowanie transmisji Rodzaj szyfrowania, w którym ten sam zaszyfrowany tekst jest rozsyłany do grupy odbiorców, dzięki czemu tylko upoważnione osoby mogą go odszyfrować, a odbiorcy mogą zostać unieważnieni, aby zaprzestać jego odszyfrowywania. Wyzwania związane z szyfrowaniem transmisji polegają na zabezpieczeniu przed zmową odbiorców oraz zminimalizowaniu długości tekstu zaszyfrowanego i kluczy. Chociaż motywem szyfrowania transmisji była ochrona treści telewizji płatnej, nigdy go nie wdrożono: przyczyny wynikają głównie z zbyt dużej długości szyfrogramów lub kluczy oraz ogólnej nieodpowiedniości modelu bezpieczeństwa odbiorników, w którym szyfrowanie transmisji rozwiązuje jedynie niewielką część problemów związane z piractwem. Jednak w schemacie ochrony treści AACS stosowanym w przypadku dysków Blu-ray zastosowano szyfrowanie transmisji. Okazało się jednak, że ma on ograniczoną skuteczność w walce z piractwem, ponieważ klucz odszyfrowywania treści (który był chroniony przez szyfrowanie transmisji) można było wyodrębnić z odtwarzaczy oprogramowania.

Ślepy podpis Schemat podpisu, w którym osoba podpisująca (znając klucz prywatny) tworzy podpis bez znajomości podpisanego numeru w sposób losujący wartość, do której stosowana jest operacja klucza prywatnego. Jest to jaśniejsze w prostej konstrukcji ślepego podpisu RSA: zamiast używać md mod N, podpisujący oblicza s0 = m0 d gdzie m0 = (m ˇ re) mod N gdzie r jest pewną wartością losową. Następnie możesz uzyskać prawdziwy podpis m, dzieląc s0 przez r. Szczegóły pozostawiamy jako ćwiczenie do wykonania. Konstrukcja ta może wyglądać znajomo, ponieważ jest to ten sam trik, którego używa oślepiająca obrona przed atakami z kanału bocznego, aby uniemożliwić atakującym kontrolowanie danych procesów operacji klucza prywatnego.

Szyfr blokowy Szyfr przekształcający blok danych w inny blok o tej samej długości z kluczem jako parametrem. Musi istnieć możliwość odszyfrowania bloku. Zatem operacja szyfrowania blokowego musi być bijektywna (to znaczy jeden do jednego i odwracalna). Dlatego szyfry blokowe są również permutacjami z kluczem lub permutacjami pseudolosowymi. Aby zaszyfrować więcej niż pojedynczy blok, który zwykle jest fragmentem 64-bitowym lub 128-bitowym, należy użyć trybu działania (używanie trybu EBC jest zwykle złym pomysłem, lepsze jest CBC, a CTR lub SIV mogą być nawet lepiej).

Stolica Apostolska. Syntagma Stolica Apostolska to jedno z wyrażeń, którymi od IV w. zwyczajowo nazywano stolicę i posługę biskupa Rzymu. Wyrażenie to nie jest jednak dziełem rzymskim, lecz było często używane w ciągu pierwszych czterech stuleci, wraz z bardziej powszechnym określeniem ecclesia apostolica, do określenia innych stolic biskupich, tradycyjnie związanych z pamięcią pokoleń apostolskich i tych założonych później. Określane za pomocą obszernej serii przymiotników, w tym apostolikosapostolicus, terminy thronos i sedes były używane do określenia stolic najbardziej rzucających się w oczy ze względu na ich znaczenie cywilne i powiązania z korzeniami chrześcijańskimi (Rzym, Antiochia, Aleksandria, Jerozolima i później Konstantynopol), a także inne kościoły partykularne pochodzenia apostolskiego, takie jak Korynt, Filippi, Tesalonika, Efez, Cypr i wreszcie także dla biskupów o mniejszym znaczeniu. Łacińskie słowo apostolica sedes pojawia się w liście Paulina z Noli w odniesieniu do kościoła partykularnego Thagaste , a Augustyn używa podobnego wyrażenia w liczbie mnogiej, sedes apostolorum , aby podkreślić, że komunia z najważniejszymi stolicami jest pewną gwarancją ortodoksji. Od IV w., nawiązując do szczególnego dziedzictwa Piotrowego Kościoła rzymskiego, w dokumentach biskupów Rzymu zaczęto stale używać określenia stolica apostolska jako synonimu bardziej archaicznych katedr Petri i sedes Petri. Wyrażenie to zostało po raz pierwszy potwierdzone w liście Liberiusza z 354 r. do Euzebiusza z Vercelli; Atanazy używa go również (apostolikos thronos), odnosząc się ogólnie do apostolskości stolicy biskupiej Urbe, ale opisując, co istotne, precyzyjnie trudności Liberiusza podczas kryzysu ariańskiego . Stosowanie tej formuły znajduje szerokie potwierdzenie w dokumentacji Damazego, któremu jednomyślnie przypisuje się decydującą rolę w rozwoju nauki o prymacie. Syntagma Stolica Apostolska była coraz częściej rozumiana jako tytuł par Excellence Stolicy Rzymskiej i w tym sensie tego wyrażenia i leżącej u jego podstaw doktryny użył Synod Rzymski z 378 r., a kwestionowali go potępieni przez arian Akwilea w 381 r. (Scolies ariennes, SC 267 306). Wyrażenie to jest szeroko poświadczone w dokumentacji sporządzonej przez następców Damazego, ale także w nierzymskich tekstach zachodnich z IV-V w. . Na soborze w Efezie w 431 r. syntagma była zwykle przypisywana wyłącznie biskupowi Rzymu, co jest oczywiście widoczne w dokumentacji rzymskiej i zachodniej, ale także w języku wschodnim (sedes jest tłumaczone zarówno jako thronos, jak i jako katedra). Treść doktrynalna związana z Rzymem w tej formule została wyrażona w oświadczeniu prezbitera Filipa, legata rzymskiego w Efezie, a przekazana przez grecką wersję Gesta Ephesina . W Rzymie wyrażenia tego używają Leon Wielki i Arnobiusz Młodszy w Praedestinatus oraz szczególnie w Konflikcie, w którym autor przedstawia się jako sedis apostolicae defensor ), gdyż po synodzie w Efezie w 499 r. interweniował w debacie chrystologicznej, broniąc wypowiedzi Leona i autorytetu stolicy rzymskiej . W przypadku Feliksa III i Gelazjusza I doktrynalna i dyscyplinarna treść formuły została doprecyzowana w odniesieniu do dziedzictwa Piotrowego kościoła w Urbe i obowiązków jego biskupa. Podczas schizmy akackiej w dokumentacji rzymskiej posługuje się tradycyjną syntagmą oraz prima sedes - pierwszą, czyli jednym z czterech głównych kościołów wymienionych w puszkach. 6 i 7 Nicei (Rzym, Antiochia, Aleksandria i Jerozolima); natomiast ze względu na ówczesny konflikt z Konstantynopolem porządek stolic ustalony na soborze 381 r. został jednoznacznie odrzucony. Wyrażenie prima sedes jest czasami poświadczone także w tekstach wschodnich, zarówno kościelnych, jak i cesarskich . Po prawie trzech wiekach opracowywania, znaczenie ortodoksyjnej stolicy par Excellence, spadkobiercy świadectwa apostoła Piotra, zostało mocno powiązane z wyrażeniem stolica apostolska. Libellus fidei z Hormisdas można uznać za punkt wyjścia opracowania doktrynalnego, które towarzyszyło temu wyrażeniu i które pozostawało niezmienne przez kolejne stulecia w języku rzymskiej kancelarii i tych, którzy się do niego zwracali lub nawiązywali do niego. Chociaż wyrażenie stolica apostolska wraz z innymi odpowiednikami pojawia się bardzo rzadko przed rokiem 680-681 w języku i w oficjalnych tytułach nadawanych biskupowi Rzymu przez prałatów stolic wschodnich i przez kancelarię cesarską, inne odniesienia do dziedzictwa Piotrowego znajdują się m.in. nie brakuje.

STAROŻYTNE SPISY KSIĄŻEK KANONICZNYCH I APOKRYFÓW Z literatury patrystycznej i z wczesnego średniowiecza pochodzi pewna liczba spisów ksiąg kanonicznych i niekanonicznych. Istnieją one autonomicznie lub są dodawane do tekstów synodów lub włączane do dzieł takich pisarzy, jak Cyryl Aleksandryjski, Augustyn i Kasjodor. Wymieniane są w nich księgi ST i NT, ale często także inne dzieła lub apokryfy. Tytuły są często komentowane, np. wyrażając wątpliwości co do niektórych ksiąg kanonicznych lub podając nazwiska heretyków, którzy korzystali z dzieł apokryficznych. Powód tych list był całkowicie praktyczny: lista ksiąg kanonicznych nie była jeszcze dobrze zdefiniowana, heretycy używali dużej liczby apokryfów, a używanie tekstów w liturgii wymagało całkowitej ortodoksji: przypadek Serapiona z Antiochii a Ewangelia Piotra jest typowa. Wykazy te mają wielką wartość dla historii kanonu Pisma Świętego i użycia apokryfów. Poniżej wskażemy chronologicznie główne zestawienia. Kanon Muratoriego. NT; Tekst łaciński przetłumaczony z języka greckiego (?); 2. poł. II w., Rzym, brak części początkowej . Kanon Orygenesa (zm. 254). ST, NT; Tekst grecki. W różnych miejscach swoich dzieł Orygenes wymienia księgi ST i niektóre apokryfy, ale nie podaje dokładnego wykazu.

składka : Opłata pobierana przez firmę ubezpieczeniową za polisę ubezpieczeniową.

samoubezpieczenie: praktyka odkładania pieniędzy na rutynowe czynności

systemy informacyjne (IS): technologia pomagająca firmom w prowadzeniu działalności; obejmuje takie narzędzia, jak bankomaty i poczta głosowa.

sieć wirtualna: proces, który umożliwia tworzenie sieci opartych na oprogramowaniu komputerów do uruchamiania wielu systemów operacyjnych i programów oraz współdzielenia pamięci masowej

sądownictwo : Gałąź rządu wybrana do nadzorowania systemu prawnego poprzez system sądowy.

ścisła odpowiedzialność za produkt: Odpowiedzialność prawna za szkody lub obrażenia spowodowane przez produkt, niezależnie od winy.

stopa dyskontowa : Stopa procentowa, którą Fed pobiera od pożyczek udzielanych bankom członkowskim.

stowarzyszenie oszczędnościowo-pożyczkowe (S&L): instytucja finansowa, która przyjmuje zarówno dSavings Association Insurance Fund (SAIF): Część FDIC, która ubezpiecza posiadaczy kont w kasach oszczędnościowo-pożyczkowych.

system elektronicznego transferu środków (EFT): Skomputeryzowany system, który elektronicznie wykonuje transakcje finansowe, takie jak dokonywanie zakupów, płacenie rachunków i otrzymywanie wypłat.epozyty oszczędnościowe, jak i czekowe oraz udziela kredytów hipotecznych na cele mieszkaniowe.

stosunek ryzyka do zwrotu: Zasada, że im większe ryzyko podejmuje pożyczkodawca, udzielając pożyczki, tym wyższa jest wymagana stopa procentowa.

sprawozdanie z przepływów pieniężnych: sprawozdanie finansowe, które przedstawia wpływy i wydatki gotówkowe związane z trzema głównymi rodzajami działalności firmy: operacji, inwestycji i finansowania.

sprawozdanie finansowe : podsumowanie wszystkich transakcji, które miały miejsce w określonym okresie.

sampling : Narzędzie promocyjne, w ramach którego firma umożliwia konsumentom otrzymanie niewielkiej próbki produktu bez żadnych opt.

strategia push : strategia promocyjna, w której producent wykorzystuje reklamę, sprzedaż osobistą, promocję sprzedaży i wszystkie inne narzędzia promocyjne, aby przekonać hurtowników i detalistów do magazynowania i sprzedaży towarów.

strategia przyciągania : strategia promocyjna, w której intensywne działania reklamowe i promocyjne skierowane są do konsumentów, tak aby żądali produktów od sprzedawców detalicznych

sprzedaż osobista: bezpośrednia prezentacja i promocja towarów i usług.

sprzedaż bezpośrednia : sprzedaż konsumentom w ich domach lub miejscach pracy.

sprzedaż detaliczna online: sprzedaż towarów i usług ostatecznym klientom (np. Tobie i mnie) przez Internet.

sprzedawca detaliczny : organizacja, która prowadzi sprzedaż do ostatecznych konsumentów.

spedytor : Organizacja, która wysyła wiele małych przesyłek razem, aby stworzyć jedną dużą przesyłkę, którą można tanio przetransportować do miejsca docelowego.

strategia cenowa skimming : Strategia, w której cena nowego produktu jest wysoka, aby osiągnąć optymalny zysk, gdy konkurencja jest niewielka.

strategia penetracji : Strategia, w której cena produktu jest niska, aby przyciągnąć wielu klientów i zniechęcić konkurencję.

strategia cenowa wysoka-niska : ustalanie cen wyższych niż w sklepach EDLP, ale organizowanie wielu specjalnych wyprzedaży, w których ceny są niższe niż u konkurencji.

świadomość marki : jak szybko lub łatwo dana nazwa marki przychodzi na myśl, gdy wspomniana jest kategoria produktów.

skojarzenie z marką : powiązanie marki z innymi korzystnymi obrazami.

sprawdzanie produktów : proces zaprojektowany w celu zmniejszenia liczby pomysłów na nowe produkty, nad którymi pracuje się w danym momencie.

sprzedaż pakietowa : Grupowanie dwóch lub więcej produktów i wycenianie ich jako jednostki.

skanowanie środowiskowe : proces identyfikacji czynników, które mogą wpłynąć na sukces marketingowy.

segmentacja rynku : Proces dzielenia całego rynku na grupy, których członkowie mają podobne cechy.

segmentacja geograficzna : podział rynku według miast, hrabstw, stanów lub regionów.

segmentacja demograficzna: podział rynku według wieku, dochodów, poziomu wykształcenia, religii, rasy i zawodu.

segmentacja psychograficzna: podział rynku na podstawie wartości, postaw i zainteresowań grupy.

segmentacja korzyści : Podział rynku poprzez określenie, o jakich zaletach produktu mówić.

segmentacja wolumenu (lub wykorzystania): Podział rynku według wykorzystania (ilości wykorzystania).

strefa negocjacji : Zakres opcji między początkową a końcową ofertą, którą każda ze stron rozważy, zanim negocjacje się rozwiążą lub znajdą się w impasie.

strajk: strategia związkowa, w ramach której pracownicy odmawiają pójścia do pracy; celem jest wspieranie celów pracowników po impasie w negocjacjach zbiorowych.

sztuka i architektura: sztuka starożytnego Egiptu, łącznie ze wspaniałościami architektonicznymi, przekroczyła upływ czasu i realia polityczne rozwijającej się cywilizacji i od wieków jest przedmiotem badań i analiz. Sztuka w Egipcie nie była zajęciem na pół etatu ani prostym zajęciem. Mieszkańcy Doliny Nilu byli przepojeni duchowymi wizjami i przepisami dotyczącymi reprezentacji otaczającego ich życia. To trzymanie się tradycji zapewniło trwałość egipskiej sztuce i architekturze. Sztuka i architektura starożytnych mieszkańców Nilu rzuca światło na troskę narodową kultem bogów i kultową wiarą w życie wieczne. Takie obrazy powstały wcześnie w Dolinie Nilu i nabrały nowych wymiarów wraz z rozwojem kultury narodowej.

Okres predynastyczny (przed 3000 r. p.n.e.)
Sztuka

Mieszkańcy Doliny Nilu zaczęli tworzyć sztukę już w siódmym tysiącleciu p.n.e. Wzory dekoracyjne składały się z wzorów geometrycznych o różnych kształtach i rozmiarach oraz niejasnych symboli przedstawiających totemy lub priorytety kultowe. Bezpośrednie rysunki przedstawiające, głównie zwierzęta i myśliwych, pojawiły się nieco później. Dowodów tego rodzaju postępu artystycznego wśród kultur neolitycznych w Górnym Egipcie i Nubii (współczesny Sudan) dostarczają rysunki łodzi i zwierząt domowych, zwłaszcza w Hierakonpolis, gdzie widoczne są pewne elementy stylu mezopotamskiego i saharyjskiego. Ceramika z okresu predynastycznego, a także figury wykonane z kości i kości słoniowej zapoczątkowały motywy artystyczne, które miały wpływ na wiele stuleci. Naczyniom i paletom towarzyszyła piękna ceramika z czarnym blatem, prowadząca do czerwonych polerowanych naczyń ozdobionych kremową farbą. Technika malowania światło na ciemność nadała ceramice tego okresu charakterystycznego charakteru. Chociaż najpierw opracowano projekty geometryczne, rzemieślnicy zaczęli eksperymentować również z formami ludzkimi, roślinnymi i zwierzęcymi. Doskonałym przykładem jest dno miski z oplatającymi się hipopotamami. Misy takie można datować na okres Nagada I (4000-3500 p.n.e.), zwany także amrackim (od el-′Amra). Ostatecznym osiągnięciem tego okresu było opanowanie najsłynniejszego medium artystycznego Egiptu: kamienia. W okresie Nagada II (3500-3000 p.n.e.), zwanym także Gerzeanem (od Girzy), formowano elementy kamienne regularnie. Niektóre z najbardziej godnych uwagi przykładów odkryto na cmentarzu w dystrykcie Girza, nomie Thinickim w Górnym Egipcie. Figury z kości słoniowej i kamienia zostały wyrzeźbione w cylindrycznej formie, surowej w szczegółach, ale niezwykłej ze względu na swój rozmiar. Płaskorzeźby w kamieniu i posągi były także wykorzystywane przez kult boga Mina (1). Postęp techniczny był widoczny w okazach odzyskanych w Hierakonpolis (zarówno w kamieniu, jak i fajansie) oraz w Abydos i Halwan. Kamienne palety i buławy pojawiły się pod koniec okresu predynastycznego, ale z wyraźniejszym wyczuciem kompozycji. Prawdopodobnie najwcześniejszym przykładem tej formy jest paleta Oxford z Hierakonpolis, wraz z fragmentem Luwru i buławą Skorpiona I. Pierwotne znaczenie w rozwoju kompozycji była Paleta Narmera, zielona płyta łupkowa z Hierakonpolis, która miała służyć jako tablica, na której kosmetyki zostały zmieszane. Paleta, ze względów użytkowych, była jednak kluczowa z artystycznego punktu widzenia. Styl późniejszej sztuki egipskiej jest również niezwykle widoczny w przedstawieniach przedstawiających kampanie wojskowe w Delcie. Rzeźby zawierają witalność, moc i pewne poczucie dramatyzmu. Paleta stała się zatem wzorem dla późniejszych pokoleń artystów. Zwiększone regulacje dotyczące reprezentacji ludzkiej pojawiły się później wraz z kanonem sztuki egipskiej.

Architektura

Architektura okresu predynastycznego ewoluowała w tym samym tempie, co płaskorzeźby, malarstwo i rzeźba. Pismo oraz budowa grobowców i świątyń były niemal natychmiastowym skutkiem wzrostu centralizacji politycznej w późnym okresie Nagada II (lub Gerzean A). Nieliczne pozostałe przykłady architektury z tej epoki wskazują na użycie cegły mułowej, co zademonstrowano w malowanej komnacie Decorated Tomb 100 w Hierakonpolis. Budowano miasta z murami, wystającymi wieżami i bramami, których projekty zachowały się na ówczesnych paletach i dzięki temu przetrwały, wpływając na późniejsze okresy historyczne. Szczególnie interesujące pod względem architektonicznym są przeciętne mieszkania Egipcjan. Najwcześniejsze siedziby były prawdopodobnie odmianami namiotów lub obszarów bez dachu, chronionych przed wiatrem i deszczem ścianami lub zaroślami. Ostatecznie błoto wykorzystano do budowy ścian, dostarczając w ten sposób modeli pierwszych rzeczywistych rezydencji. Błoto, początkowo rozmazane na ścianach krytych strzechą, zostało później zamienione w cegły, wyschnięte na słońcu i znacznie trwalsze. Budynki miały kształt okrągły lub owalny, ale innowacje w konstrukcjach ścian, takie jak tynkowanie (proces nachylania ścian w celu zapewnienia solidniejszych podstaw), zapewniały artystyczny talent i równowagę. Jednocześnie zastosowano okna i drzwi. Okna wmurowano w ściany na wysokich poziomach, a oba portale obszyto drewnem, materiałem, którego w późniejszych okresach brakowało. W Górnym Egipcie nastąpił wyraźny postęp, ale ogólnie rzecz biorąc, w budowie zastosowano jeden z trzech podstawowych planów. Pierwsza była budowlą prostokątną z boazeriami i dachem pałąkowym. Drugi był pawilonem prostokątnym ze sklepionym dachem. Trzecim był projekt serechu (1). Był to duży system misternie wyłożonych panelami okładzin i nisz. Linie kredowe lniane (linie rysowane kredą po zmierzeniu za pomocą napiętych lin) były już wcześnie stosowane do pomiarów konstrukcyjnych.

Okres wczesnodynastyczny (2920-2575 p.n.e.) i Stare Państwo (2575-2134 p.n.e.)
Sztuka

Chociaż okres wczesnodynastyczny i Stare Państwo słyną z szybkiego i imponującego rozwoju architektury, czego dowodem są grobowce, świątynie, rozwijająca się mastaba i piramida, rozkwitła także sztuka dekoracyjna. Rzemieślnicy wytwarzali wyjątkowe rzeźby, obrazy, meble, biżuterię i instrumenty gospodarstwa domowego, a wszystkie one skorzystały na eksperymentach. Rzeźba okrągła (posągi wolnostojące) spełniała ceremonialną potrzebę eksponowania spraw religijnych i zapewniała przedstawienie linii królewskich. Większość posągów była wykonana z wapienia lub granitu. Czasami używano drewna, gliny, a nawet brązu, ale takie materiały były rzadkie. Rzeźba utrzymywała tę samą konwencję co malarstwo i relief, wykazując podobieństwo stylistyczne. Posągi były Posąg budowniczego piramid z okresu Starego Państwa, Khafre, przedstawia rozkwit sztuki we wczesnych epokach Egiptu. (Hulton Archive) zwarte i solidne, wyróżniające się atmosferą spokoju i wyidealizowanymi cechami, jakie nadawały swoim obiektom. Taka idealizacja była kluczowym elementem ówczesnej sztuki, sformalizowanym w potężne konwencje. Portrety nie były praktykowane na elitach, ale realizm pojawił się w posągach zwykłych lub mniej znanych osób. Czasami oczy posągów ożywiano poprzez wkładanie kamieni w oczodoły. Farba - zbiór przepisów artystycznych, zwany kanonem postaci ludzkiej, powstał w okresie wczesnodynastycznym i był używany przez starożytnych Egipcjan jako wzór przedstawiania postaci ludzkiej na płaskorzeźbach i malowidłach. To ewoluowało w ramach parametrów tradycji kultowych. Egipcjanie z okresu predynastycznego, już głęboko zajęci sprawami duchowymi, potrzebowali przekazywania idei i ideałów poprzez przedstawianie boskich istot, osobistości ludzkich i wydarzeń. Egipcjanie od początku rozumieli propagandowe aspekty sztuki. i sformułowane sposoby, w jakie przedstawienia artystyczne mogłyby służyć celom dydaktycznym. Sztuka miała przekazywać informację. Efektem tych trosk był kanon postaci ludzkiej, będący konwencją, w ramach której przedstawienia mogły przekazywać koncepcje metafizyczne, jednocześnie przybliżając widzowi wizję świata materialnego. Kanon dotyczył głównie malarstwa i płaskorzeźby stosowanych w konstrukcjach grobowych i kapliczkach kultowych oraz regulował przedstawianie elementów trójwymiarowych na dwuwymiarowej powierzchni, co wymagało wiedzy anatomicznej, perspektywy i wyidealizowanej kompozycji. Wczesne przykłady pokazują rosnące wyrafinowanie takich kompozycji, reprezentowane przez Paletę Narmera z okresu predynastycznego. Paleta Narmera integrował wszystkie wcześniejsze elementy artystyczne, wykazując jednocześnie wyjątkową energię i witalność. Wraz z początkiem Starego Państwa (2575 r. p.n.e.) kodyfikowano konwencje artystyczne, aby zapewnić pokoleniom artystów formalne wytyczne dotyczące prawidłowego rozmieszczenia postaci ludzkich w scenie lub narracji obrazowej bądź w ramach hieroglifów i symboli kultowych. Zgodnie z kanonem postać ludzka miała być skomponowana w określony sposób. Aby ułatwić wykonanie w płaskorzeźbach i obrazach, powierzchnię podzielono na 18 rzędów kwadratów (dziewiętnasty zarezerwowany był dla włosów). W późniejszych okresach historycznych dodano więcej rzędów. Postać ludzka naszkicowana lub naniesiona na powierzchnię była przedstawiana z podwójnej perspektywy. Głowę zawsze pokazywano z profilu, ale ludzkie oko i brwi były przedstawiane w pełnym widoku. Ramiona i górna część tułowia również zostały pokazane w pełnym widoku, tak że ramiona, dłonie i palce były widoczne. Brzuch od pachy do pasa pokazywany był z profilu, a pępek zwyczajowo znajdował się z boku sylwetki, bezpośrednio na jej krawędzi. Nogi i stopy ukazano także z profilu, balansując głową, i aż do połowy XVIII dynastii (ok. 1400 r. p.n.e.) na przedstawieniach ludzkich przedkładano wewnętrzną stronę stóp nad zewnętrzną. Kanon był ściśle przestrzegany, gdy artyści portretowali klasę rządzącą Egiptem. Formalność dozwolona przez kanon i jego wyidealizowana koncepcja nadawały wdzięk i autorytet, uważane za kluczowe dla portretów królewskich. Choć można się było spodziewać, że tego rodzaju reżim będzie skutkować sztywnością i pewną zestarzałością, kanon zapewnił ramy do ciągłego opracowywania, a zespoły artystów, które współpracowały przy ozdabianiu prywatnych i publicznych sanktuariów, znalazły wspólną płaszczyznę dla indywidualnej ekspresji. Zachowano jakość artystyczną, a potrzeby poszczególnych pokoleń włączono do standardów regulujących sztukę piękną.

Kanon postaci ludzkiej

Kanon postaci ludzkiej, standard artystyczny wprowadzony w okresie Starego Państwa i ukazany w tej płaskorzeźbie grobowej oficjalnych płaskorzeźb i płaskorzeźb Hesiré (Archiwum Hulton) wykazywały orientację religijną. W ramach dekoracji zespołów grobowych przedstawiano sceny architektoniczne, myśliwskie, rajskie oraz przedstawienia życia codziennego, z nawiązaniami do Nilu i jego bagien. Jeden z niezwykłych grobowców w Meidum przedstawia wyjątkowo piękne malowidła przedstawiające gęsi, przedstawione z urzekającym naturalizmem. U schyłku IV dynastii (2465 r. p.n.e.) zapoczątkowano sztukę przedstawiania postaci i scen na płaskorzeźbach skurczonych. Zarys formy został ostro wcięty w powierzchnie ścian, pozostawiając wystarczająco dużo miejsca na podkreślenie sylwetki. W ten sposób pojawiły się cienie, podkreślając linię i ruch, jednocześnie chroniąc formy przed zużyciem. W tej epoce wzdłuż Nilu wznoszono świątynie słoneczne (zaprojektowane na cześć Ré, boga słońca i łapania promieni słonecznych o świcie), a artyści zaczęli przedstawiać naturalne piękno krajobrazu i zmieniające się pory roku, jak i ciała niebieskie. Powierzchnie ścian w pierwszym etapie malowania zostały zaznaczone czerwonymi i czarnymi liniami, co pozwoliło artystom na opracowanie zakresu i perspektywy. Po ukończeniu rzeźb ściany pokryto jasną warstwą sztukaterii, a niektóre pokryto farbami o różnych odcieniach. Postacie zostały obrysowane po raz ostatni, tak aby ożyły na neutralnym tle. Meble z tego okresu charakteryzują się tym samym niezwykłym kunsztem i drobnymi szczegółami, o czym świadczą przedmioty nagrobne królowej Hetepheres (1), matki Chufu (Cheopsa) (2551-2528 p.n.e.). Drewniane meble inkrustowane kamieniami półszlachetnymi zdobiły pałace tamtej epoki, a Hetepheresa pochowano z krzesłami, łóżkami, baldachimem i pokrytymi złotem skrzyniami. Miała srebrne bransoletki i inną biżuterię z turkusów, lapis lazuli i karneolu. Korony i naszyjniki, wszystkie niezwykle piękne, zdobiły matkę królewską za jej życia i zostały złożone w jej grobie, aby zdobić ją przez całą wieczność.

Architektura

Zanim w Memfis zapanował okres wczesnodynastyczny, eksperymenty i wymagania rytuałów grobowych stanowiły wyzwanie dla architektów Egiptu, aby zapewnić odpowiednie miejsca dla zmarłych. Mastaba, prostokątny budynek wzniesiony ze zniszczonymi ścianami oraz podziemnymi komorami i szybami, stawał się coraz bardziej wyszukany. Małe świątynie wznoszono z kamienia, a jedno z takich miejsc kultu wzniesione pod koniec drugiej dynastii (2649 r. p.n.e.) było zbudowane z granitu. Zaczęły pojawiać się stele. Były to kamienne płyty o zaokrąglonych szczytach, przeznaczone do umieszczenia inskrypcji upamiętniających wielkie wydarzenia i osobistości, religijne i świeckie. Saqq ara stała się rozbudowaną nekropolią Memfisu, a w Abydos, mieście poświęconym bogu Ozyrysowi, wzniesiono inne kompleksy grobowe. Punkt zwrotny w tego typu kompleksach nastąpił za panowania Dżesera (2630-2611 p.n.e.), kiedy Imhotep, jego wezyr zbudował piramidę schodkową na równinie Sakkara. Konstrukcja ta, złożona z ułożonych jedna na drugiej mastab, stała się łącznikiem pomiędzy pierwotnymi projektami grobowców a prawdziwymi piramidami kolejnej dynastii. Kompleksy piramid, które powstały w czasach V dynastii (2465-2323 p.n.e.) składały się ze świątyń dolinowych, grobli, świątyń grobowych i towarzyszących im budynków pomocniczych. Z czasem stały się odwiecznym symbolem samego Egiptu i zostały zaliczone do Siedmiu Cudów Świata Starożytnego. Piramidy te odzwierciedlały nie tylko umiejętności matematyczne i konstrukcyjne, ale także inne aspekty cywilizacji egipskiej. Wznoszące się na równinie Gizy i w innych miejscach budowle nie były już zwykłymi grobowcami, ale scenami skomplikowanych ceremonii, podczas których kapłani ofiarowywali ciągłe modlitwy i dary w ramach trwającego kultu grobowego. Później faraonowie zostali zmuszeni do zmniejszenia rozmiarów swoich piramid, ostatecznie porzucając tę formę ze względu na brak środków, ale pomniki w Gizie pozostały żywym przykładem architektonicznej chwały Egiptu.

Państwo Środka (2040-1640 p.n.e.)
Sztuka

Pod koniec Starego Państwa władza władców Egiptu podlegaa erozji, co zostało włączone, niepokoje społeczne. zabezpieczenie z zastosowania upadek sztuki, jak i architektury. Jednasta dynastia (2040-1991 p.n.e.) ponownie zjednoczyła Górny i Dolny Egipt oraz zmieniła mecenat nad sztuką i budową pomników. Sztuka. tej nowej ery charakteryzował się realizmem i nowymi stopniami klasycznych motywów, które odżyły ze Starego Państwa. Popularny był elegancki i wyszukany styl a szczegółowe dane stałe są najważniejsze, o czym nadzorcy głowy Senwosreta III (1878-1841 p.n.e.) z XII dynastii, którego realistycznie podlegają portret jego wieku i skargi. Biżuteria z tego zdarzenia jest znana w czasach nowożytnych ze względu na zbiór naszyjników, bransoletek i piersi wyjścia w Dashur, miejsce pochówka XII dynastii. Pięknie wykonany z emaliowanego złota i kamienie półszlachetnych, wyposażenie o kunszcie artystycznym epoki. Inny skarb znaleziony w el-Lahun zawiera diademy ze złotego drutu z kwiatami wysadzanymi klejnotami, a także olśniewającą inną bransoletkę, kołnierzy i piersi z kamieni półszlachetnych oprawionych w złoto.

Architektura

Pod rządami nomarchów - władców nomarchów, czyli władz, w odległych okręgach, których przyczyną jest władza ogólna niepokojów - architektura, która przetrwała upadek Starego Państwa, coś, co istniało, jak Beni Hasan z wykutymi w skale grobowcami i duże kaplice z portykami i malowanymi ścianami . XI dynastia powróciła sponsorowanie przez króla działań architektonicznych, których symbolem jest zespół grobowy Mentuhotepa II (2061-2010 p.n.e.) w Deir el-Bahri na zachodnim brzegu Teb. wystąpiła tam, gdzie wystąpiła wywarła wpływ na późniejszych architektów i była pierwszym osadzonym na tarasach o różnych wysokościach, z kolumnowym portykiem z tyłu, tworzącym fasadę grobowca. Obszar grobowca został zagłębiony w klinie. W okresie średniego państwa świątecznego zbudowano z kolumnowymi dziedzińcami, salami i komnatami do rytuałów. Sanktuaria tych sanktuariów były rozbudowane, a pozostałości z nich zostały zniszczone na terenie małego jeziora. W tej epoce zaczęto budować Karnak, a z czasem dostępny jest największy kompleks sakralny w historii świata. Słynna być łodzią Luksoru połączoną z Karnakiem aleją sfinksów z głowami baranów. Rezydencje klasowe i niektóre podstawowe siedziby również zaczynają się wyróżniać na tle architektonicznym. Skutki willi lub rezydencji, uszkodzeń z suszonej na słońcu i drewna, dwa lub trzy piętra, połączone schodami. Częścią użytkową były magazyny, wydzielona kuchnia, wysokie sufity i ogrody. Dodatkowe wentylacje odprowadzające cyrkulację powietrza, a wszystkie te domy, należące do arystokratów, jak i wychodzące ludzi, lekko spadziste dachy, na których w zwykłych dniach spały uczniowie e rodziny. Wykonane z wrażliwych materiałów, nie uderzają w żadne elementy fizyczne architektury krajowej z tej epoki. Wiadomości o pałacach i rezydencjach królewskich z tego okresu, ponieważ jeden z nich był używany z użyciem i drewna. Jest oczywiste, że pałac (pero lub pera′a) zawsze zawiera dwie bramy, dwie główne sprzedaż i dwie części administratora, które są umieszczone górne i dolne regiony narodu. Przy bramach używanych masztów flagowych, spowodowane umieszczeniem ich przed odbiornikami. Pozostałości pałacu z XVII dynastii (1640-1550 p.n.e.) w Deir el-Ballas, na zachodnim brzegu, na północ od Teb, omówione na luksusowych trasach i następstwach, omówione z "podwójnym" schematem. W niektórych ścianach i wyprowadzeniu przedstawiają się podstawy z rybami i rozwiązaniae połacie kwitnących krzewów. Drugi okres przejściowy (1640-1532 p.n.e.) i dominacja Hyksosów na północy ograniczyły działalność artystyczną elektryczną Nilu, choć sztuka nie zanikła. Renesans jednak wraz z nadejściem Nowego Państwa, po wygnaniu Hyksosów z tej krainy.

Nowe Królestwo (1550-1070 p.n.e.)

Nowe Państwo uznawane jest za okres o wielkim horyzoncie artystycznym, w którym sztuka i architektura ewoluowały w trzech oddzielnych i zupełnie odrębnych epokach: Okres Tutmosydów, od początku Nowego Państwa (1550 r. p.n.e.) do końca panowania Amenhotepa III (1353 p.n.e.), pierwotny okres amarneński (1353-1335 p.n.e.) i okres ramesydów (1307-1070 p.n.e.).

Sztuka.

Okres Totmosydów

Wraz z wypędzeniem Hyksosów i ponownym zjednoczeniem Górnego i Dolnego Egiptu, faraonowie z XVIII dynastii, zwani Tutmosydami, rozpoczęli skomplikowane programy odbudowy, aby odzwierciedlić ducha nowej ery. Rzeźba w okrągu i malarstwo nosiły ślady standardów Państwa Środka, jednocześnie wykazując się innowacjami, takimi jak polichromatyka i zastosowanie uproszczonej formy sześciennej. Figury Ozyrysa, przedstawienia Ozyrysa lub osobistości królewskich przyjmujących boski strój bóstwa z tamtych czasów, odkryto w Deir el-Bahri w Tebach i są z malowanego wapienia, z niebieskimi brwiami i brodami oraz czerwonymi lub żółtymi odcieniami skóry. W niektórych przypadkach taki kolor był nawet używany na posągach z czarnego granitu. O popularnych w epoce sześciennych formach świadczą zamknięte w granitowych kostkach posągi głównego zarządcy Senenmuta i księżniczki Neferu-Ré, jego podopiecznej. Te surowe formy są jednak wzruszającymi portretami, wzmocnionymi hieroglifami, które interpretują ich rangę, relacje i wzajemne uczucie. Inne posągi, np. wykonany z granitu portret Totmesa III (1479-1425 p.n.e.), reprezentują zarówno styl kubistyczny, jak i polichromatyczny. Rzeźba była jednym z aspektów sztuki Nowego Królestwa. gdzie innowacje powstawały swobodnie. W malarstwie artyści trzymali się kanonu ustalonego we wcześniejszych epokach, wprowadzając jednak zmiany w swojej twórczości. Sukcesy militarne Egiptu, które zaowocowały powstaniem imperium i uczyniły wasalami wielu narodów śródziemnomorskich, upamiętniano w obrazowych narracjach bitew lub w procesjach niosących daninę z innych krajów. Wdzięk i spokojna elegancja przenikały dzieła, pewność wynikająca z dobrobytu i sukcesu. Zachowane malowidła nagrobne z tamtej epoki przedstawiają bankiety i inne oznaki władzy, podczas gdy postacie są delikatniejsze, niemal liryczne. Panowanie Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.) przyniosło nowy styl w sztuce. na największe wyżyny.

Amarna : Miasto Achetaton w ′Amarna zostało wzniesione przez Echnatona (1353-1335 p.n.e.) na cześć boga Atona i stało się źródłem rewolucji artystycznej, która zdenerwowała wielu stare konwencje. Porzucono sztywną wielkość wcześniejszych okresów na rzecz stylu bardziej naturalistycznego. Osobistości królewskie nie miały już sprawiać wrażenia odległych ani boskich. W wielu scenach Echnaton i jego królowa Nefertiti są przedstawiani jako kochająca się para otoczona potomstwem. Deformacje fizyczne są szczerze ukazane lub ewentualnie narzucone postaciom, a dom królewski jest malowany z wystającymi brzuchami, powiększonymi głowami i osobliwymi kończynami. Jednak słynne malowane popiersie Nefertiti ukazuje mistrzostwo, które znalazło odzwierciedlenie także we wspaniałych scenach pasterskich zdobiących pałac. Pozostały tylko fragmenty, ale przedstawiają cudowną gamę zwierząt, roślin i scen wodnych, które są niezrównane pod względem anatomicznej pewności, koloru i witalności. Pałace i świątynie Amarny zostały zniszczone w późniejszych czasach panowania faraonów, takich jak Horemhab (1319-1307 p.n.e.), którzy zrównali to miejsce z ziemią, aby wykorzystać materiały do osobistych projektów za jego panowania.

Okres Ramesydów (1307-1070 p.n.e.)

Od panowania Ramzesa I (1307-1306 p.n.e.) aż do końca Nowego Państwa sztuka ponownie podążała za ustalonym kanonem, jednak widoczne były wpływy z okresu Tutmosydów i okresu pierwotnego Amarny. Końcowe lata XX dynastii przyniosły degenerację osiągnięć artystycznych, ale do tego czasu osiągnięcia Ramessydów były mistrzowskie. Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) rozpoczął program budowlany, którego nie miał sobie równych żaden poprzedni egipski władca. Ramzes II i jego oddziały brały udział w wyczynach wojennych, a narracje kampanii popularne za panowania Totmesa III (1479-1425 p.n.e.) ponownie stały się dominującym tematem płaskorzeźb świątynnych. Dramatyczne sceny batalistyczne zostały wyryte w ścianach świątyni i przedstawione na malowidłach w grobowcach królewskich. Królowa Nefertari, małżonka Ramzesa II, została pochowana w grobowcu, który oferuje wspaniałe przebłyski życia nad Nilem. Sceny kampanii Ramzesa III (1194-1163 p.n.e.) w Medinet Habu mają taką samą wartość i są znaczące, ponieważ zaliczają się do najważniejszych osiągnięć artystycznych okresu Ramessydów.

Architektura
Okres Totmosydów

Architektura na początku Nowego Państwa odzwierciedlała nową witalność zjednoczonej krainy. Skupienie uwagi przesunęło się z grobowca na świątynie, zwłaszcza te czczące boga Amona i te zaprojektowane jako świątynie grobowe. Świątynia grobowa Hatszepsut (1473-1458 p.n.e.) w Deir el-Bahri w Tebach dała architektom jej panowania możliwość wzniesienia arcydzieła. W klifach zachodniego brzegu wbudowano trzy wznoszące się kolumnady i tarasy, do których prowadziły dwie niezwykłe rampy, zapewniające oszałamiający efekt wizualny tego miejsca. Świątynie innych faraonów z tej epoki: Figury w Abu Simbel ukazują egipskie poczucie pewności w kamieniu w sztuce monumentalnej. (Dzięki uprzejmości Thierry Ailleret) Mniej okazały, ale równie elegancki. Wielki kompleks świątynny i rekreacyjny Amenhotepa III (1391-1353 p.n.e.), obejmujący kaplice, sanktuaria i rezydencje umieszczone w sztucznym jeziorze, był arcydziełem architektury. Nazywa się to Malkatą. Karnak i Luksor, oba ogromne pod względem skali, odzwierciedlały entuzjazm dla budowy Totmosydów. Chociaż w tych miejscach odbyło się kilka etapów budowy, architektom udało się zintegrować je z potężnymi pomnikami o kultowych projektach. Całe miasto el-Amarna zostało rozplanowane z precyzją i starannością, prowadząc do świątyni boga Atona. Charakterystyczną cechą tych budynków był brak dachu. Promienie boskiego słońca, przejawu Atona, mogły dotrzeć do każdego zakątka, zapewniając światło i inspirację. Wyświetlono tam Okno Pozoru, a rzeczywiste układy siatki miasta były mistrzowską i nowatorską interpretacją wcześniejszych stylów architektonicznych.

Okres Ramessydów

Okres architektury Ramessydów, do którego można zaliczyć grobowiec Horemhaba w Sakkarze, charakteryzował się budownictwem na gigantyczną skalę. Trzej najwięksi budowniczowie w historii Egiptu, Seti I (1306-1290 p.n.e.) i Ramzes II (1290-1224 p.n.e.) z XIX dynastii oraz Ramzes III (1194-1163 p.n.e.) z XX dynastii, panował w tym wieku. Seti rozpoczął prace nad drugim i trzecim pylonem w Karnaku i założył Wielką Salę, którą ukończył jego syn Ramzes II. Ramzes II zbudował także Ramesseum w Tebach. Pozostawił po sobie dziedzictwo architektoniczne także w Per-Ramzesie, nowej stolicy wschodniej Delty. Medinet Habu, zespół świątyń grobowych Ramzesa III, obejmujący ceglany pałac, charakteryzuje się tą samą wspaniałością architektoniczną. Było to ostatnie wielkie dzieło epoki Ramessydów Nowego Państwa. Najsłynniejszym z pomników Ramessydów, poza wielkimi świątyniami grobowymi w Abydos, był Abu Simbel, ukończony w 30. rocznicę Ramzesa′ królować. Wykuta w skale świątynia została wykuta z różowego wapienia. Wraz z upadkiem Ramesydów w roku 1070 p.n.e. Egipt wszedł w okres upadku.

Trzeci okres przejściowy (1070-712 p.n.e.)

Podział Egiptu na dwie odrębne domeny, jedną dominującą politycznie w Delcie i drugą sprawowaną przez arcykapłanów Amona na południu, spowodował upadek przedsięwzięć artystycznych w Trzecim Okresie Przejściowym. Władcy dwudziestej pierwszej (1070-945 p.n.e.) i dwudziestej drugiej (945-712 p.n.e.) dynastii dysponowali niewielkimi środkami na zaawansowane budownictwo monumentalne. Czasami cieszyli się jeszcze mniejszą aprobatą lub współpracą ze strony narodu egipskiego.

Sztuka i architektura

Skromne grobowce królewskie z tego okresu, w większości zbudowane w Tanis, zostały zbudowane na dziedzińcach istniejących świątyń. Nie są misternie zbudowane i mają przeciętne dekoracje. Insygnia grobowe używane do pochówku władców tych linii królewskich były często przywłaszczane sobie z poprzednich miejsc pochówku starszych kompleksów faraonów. Złoto było rzadkością, a dominującym metalem stało się srebro. Dwudziesta trzecia dynastia (828-712 p.n.e.) i dwudziesta czwarta dynastia (724-712 p.n.e.) jeszcze mniej potrafiły przywrócić narodowi horyzonty artystyczne. Ci władcy, którzy rządzili ograniczonymi obszarami i byli im współcześni, nie pozostawili żadnych godnych uwagi pomników. Ledwo utrzymywali istniejące struktury i nie rozwinęli przedsięwzięć artystycznych na zauważalny poziom.

Okres późny (712-332 p.n.e.)

Horyzonty artystyczne Egiptu odrodziła dwudziesta piąta dynastia (712-657 p.n.e.), której władcy pochodzili z Napaty położonej nad czwartą kataraktą Nilu w Nubii (współczesny Sudan). Ich własny postęp kulturowy w Napacie i innych miejscach w Nubii opierał się na kultowych tradycjach starożytnego Egiptu. W rzeczywistości przenieśli się na północ, aby przywrócić Egiptowi dawne zwyczaje i nadać starym formom realizm i nową witalność.

Sztuka

Dwudziesta szósta dynastia (664-525 p.n.e.), ponownie złożona z rdzennych Egipcjan, mimo swej zwięzłości kontynuowała renesans, dodając wyrafinowania i elegancji. Ta królewska linia odcisnęła głębokie piętno na ziemi i przywróciła artystyczną wizję. Władcy dwudziestej szóstej dynastii używali środków na dużą skalę pamiątki z brązu, wiele inkrustowanych. Biżuteria z tamtego okresu była doskonale wykonana, a meble odznaczały się wysokim poziomem projektowania i konstrukcji. Grobowiec królowej Takhat (3), małżonki Psammetichusa II (595-589 p.n.e.), odkryty w Tell Atrib, zawierał wiele przedmiotów o wyjątkowej urodzie, w tym złote sandały. Portret kapłana tamtej epoki, zwanego Zieloną Głową, ma drobne szczegóły i urok. Skarb Athribis pochodzący z tej dynastii zawierał złote prześcieradła należące do Amasisa (ok. 570-526 p.n.e.). Zachowana innowacja architektoniczna tego czasu związana jest z wysokimi kopcami piasku, wspartego cegłami, które tworzyły konstrukcje grobowe z epoki. Nie wzniesiono jednak żadnych znaczących pomników, ponieważ Egipt był uwikłany w wojny regionalne, które wyczerpały zasoby i doprowadziły do inwazji Persów.

Architektura

Świątynia Mendesa, zbudowana w czasach tej dynastii, oraz dodatki wykonane w Karnaku - kompleksie świątynnym w Tebach - i w Medinet Habu świadczą o odrodzeniu sztuki i architektury. Persowie pod wodzą Kambyzesa (525-522 p.n.e.) rządzili Egiptem jako dwudziesta siódma dynastia (525-404 p.n.e.). Chociaż współcześni Egipcjanie uznali ród królewski za okrutny, a w niektórych przypadkach nawet szalony i przestępczy, Persowie wznieśli świątynię Amona w oazie Kharga. Ostatni renesans architektury przed okresem ptolemejskim nastąpił w okresie trzydziestej dynastii. Władcy tej linii królewskiej odrodzili formę saitów i zaangażowali się w masowe projekty budowlane pod przewodnictwem Nektanebo I (380-362 p.n.e.). Za jego panowania odrodziła się cała sztuka Egiptu. Nectanebo zbudowałem w Philae, Karnaku, Bubastis, Dendereh i w całej Delcie. Dodał także aleję drobno rzeźbionych sfinksów w Luksorze. W Dendereh wzniósł mammisi, czyli dom narodzin. Wiele dzieł architektonicznych wykonanych w epoce dynastii odzwierciedlało rosnącą obecność Grecji w Egipcie, ale w sposób tradycyjny kanon był szanowany i stosowany w płaskorzeźbach i portretach.

Okres ptolemejski (332-30 p.n.e.)
Sztuka

Artyści ptolemejscy kontynuowali styl egipski, ale dodali płynność i wpływy helleńskie do rzeźb, biżuterii i rzemiosła. W Aleksandrii taka sztuka została przekształcona w projekty greckie. Na terytoriach egipskich poza stolicą stara biżuteria, amulety, wisiorki i wyroby artystyczne pozostały tradycyjne.

Architektura

Przybycie Aleksandra III Wielkiego (332-323 p.n.e.) i następujący po nim okres ptolemejski (304-30 p.n.e.) na zawsze zmieniły egipską architekturę. Ptolemeusze prowadzili jednak dwojakie podejście do swoich architektonicznych aspiracji. Artystyczne przedsięwzięcia miasta Aleksandrii, nowej stolicy, były czysto greckie lub helleńskie. Projekty artystyczne prowadzone na terenie całego Egiptu opierały się wyłącznie na tradycyjnym kanonie i imperatywach kultowych przeszłości. Aleksandria miała służyć jako ukoronowanie osiągnięcia architektury, a Biblioteka Aleksandryjska i Pharos (latarnia morska w Aleksandrii) demonstrowały umiejętności najlepszych greckich architektów. Jednym z najbardziej atrakcyjnych i budzących podziw aspektów architektury egipskich świątyń są spektakularne kolumny, przypominające gaje kamiennych drzew. Kolumny te, zwłaszcza w Karnaku i Luksorze, przyćmiewają ludzi i noszą inskrypcje, rzeźbione płaskorzeźby oraz ciężki majestat, nie mający sobie równych nigdzie indziej na świecie. Kolumny miały dla Egipcjan szczególne znaczenie, ponieważ przedstawiały przestrzenie natury. W felietonach nawiązywano do czasów, gdy całą ziemię porastały rozległe lasy, które zniknęły wraz ze zmianą klimatu i cywilizacją zbierającą żniwo w egipskim środowisku. Reprezentowali także trzcinowe bagna Nilu. Kolumny wprowadzono po to, by symulować naturę i na nowo utożsamić człowieka z ziemią. Pierwsze próbne kolumny są nadal widoczne w piramidzie schodkowej saqq ara, ale są to kolumny zaangażowane, przymocowane do ścian w celu podparcia i nie mogące samodzielnie stać. Imhotep zaprojektował rzędy takich filarów przy wejściach do różnych budynków i włączył je w korytarze świątyni Dżesera (2600 p.n.e.). W IV dynastii (2575-2465 p.n.e.) murarze eksperymentowali z kolumnami jako odrębną całością architektoniczną. W jednym z grobowców królewskich zbudowanym w Gizie za panowania Chufu (2551-2465 p.n.e.) skutecznie wykorzystano wapienne kolumny. W grobowcu Sahuré (2458-2446 p.n.e.) z V dynastii kolumny wykonano z granitu, co świadczy o pewniejszym stylu i poziomie umiejętności. Drewniane kolumny zdobiły to miejsce za panowania Kakai (2446-2426 p.n.e.) z tej samej dynastii, a inny król z linii królewskiej, Niuserré (2416-2392 p.n.e.), kazał zainstalować wapienne kolumny w swojej nekropolii, która była jego ofiarą. W Beni Hasan za XI dynastii (2134-2140 p.n.e.) lokalni nomarchowie, czyli wodzowie prowincji, budowali własne grobowce z drewnianymi kolumnami. Tego samego typu kolumny instalowano w grobowcach w czasach XII dynastii (1991-1773 p.n.e.), tyle że wykonywano je z drewna osadzonego w kamiennych podstawach. Wraz z nadejściem Nowego Państwa (1550-1070 p.n.e.) kolumny stały się częścią architektonicznego splendoru, który wyróżniał stolicę w Tebach i późniejszą stolicę Per-ramzesów w czasach starożytnych. wschodnia delta. Rozległe kolumnady ustawiano na tarasach lub we wnękach świątyń, wychodząc na dziedzińce i kapliczki.

Kolumny w egipskiej architekturze

Masywne kolumny świątynne, podpory używane w świątyni Horusa, przedstawiają różne projekty kapitałów i innowacje architektoniczne. (Dzięki uprzejmości Steve Beikirch) Nawet grobowce, takie jak słynne miejsce wzniesione dla Petosirisa, łączyły w sobie projekty egipskie i greckie. Jednak poza Aleksandrią władcy ptolemejscy posługiwali się tradycyjnym, wielowiekowym stylem. W Philae, Dendereh, Esna, Kom Ombo i w całej Dolinie Nilu kanon ponownie odbił się echem w nowych świątyniach oraz w projektach posągów, stel i innych monumentalnych pomników. Świątynię w Esnie, poświęconą Chnumowi-Horusowi, wzniosła Ptolemeusz III Euergetes (246-221 p.n.e.), a ukończył Ptolemeusz XII Neos Dionizjusz (80-58, 55-51 p.n.e.). Świątynia Dendereh, poświęcona Hathor, wykorzystywała tradycyjne formy kolumnowe, ale dodała rzeźbiony ekran. Płaskorzeźby w tych domach kultu były tradycyjne, ale greckie poprawki anatomiczne, bardziej miękkie formy i drapowane szaty wskazywały na postęp helleński. Forma egipska przetrwała przez wieki nad Nilem, triumfując w odrestaurowanych zabytkach eksponowanych w czasach nowożytnych.

świadczenia dodatkowe: Świadczenia, takie jak zasiłek chorobowy, płatny urlop, plany emerytalne i plany zdrowotne, które stanowią dodatkowe wynagrodzenie dla pracowników poza wynagrodzeniem podstawowym.

świadczenia dodatkowe w stylu kafeterii: Plan świadczeń dodatkowych, który pozwala pracownikom wybrać świadczenia, których chcą, do określonej kwoty w dolarach.

skompresowany tydzień pracy : Harmonogram pracy, który pozwala pracownikowi pracować pełną liczbę godzin tygodniowo, ale w mniejszej liczbie dni

Specyfikacja pracy: Pisemne podsumowanie minimalnych kwalifikacji wymaganych od pracowników do wykonywania określonej pracy.

selekcja: proces zbierania informacji i podejmowania decyzji kogo należy zatrudnić, zgodnie z wytycznymi prawnymi, w najlepszym interesie jednostki i organizacji.

szkolenie i rozwój: wszelkie próby poprawy produktywności poprzez zwiększenie zdolności pracownika do wykonywania pracy. Szkolenie koncentruje się na umiejętnościach krótkoterminowych, podczas gdy rozwój koncentruje się na umiejętnościach długoterminowych.

szkolenie w miejscu pracy: szkolenie w miejscu pracy, które pozwala pracownikowi uczyć się poprzez działanie lub obserwowanie innych przez chwilę, a następnie ich naśladowanie.

szkolenie poza miejscem pracy: szkolenie, które odbywa się poza miejscem pracy i składa się z wewnętrznych lub zewnętrznych programów rozwijania różnorodnych umiejętności lub wspierania rozwoju osobistego.

szkolenia online : Programy szkoleniowe, w ramach których pracownicy realizują zajęcia przez Internet.

szkolenie w przedsionku : Szkolenie odbywa się w salach lekcyjnych, w których pracownicy uczą się na sprzęcie podobnym do tego używanego w pracy.

symulacja pracy: użycie sprzętu, który powiela warunki pracy i zadania, aby stażyści mogli nauczyć się umiejętności przed przystąpieniem do pracy.

sia: słowo oznaczające mądrość w Egipcie, kojarzone z magią i hu, oznaczające kreatywność; była częścią stworzenia świata, ucieleśnioną w heka, czystej magii.

speos: greckie słowo oznaczające starożytne egipskie świątynie poświęcone konkretnym bóstwom.

sa-ankh: "Wody Życia", co oznacza wody rytualne.

sah: jednostka wolna od ciała.

seb: festiwal.

sebi: słowo oznaczające obrzezanie.

sed: starożytna uczta królewska.

sekhem: siła życiowa istoty ludzkiej, która służy jako towarzysz w wieczności, ale różni się od ka i ba; dosłownie przetłumaczone jako "mieć nad czymś panowanie".

senut: określenie masztów przy wejściach do świątyń.

sepat: nazwa nomu lub prowincji i totemu nomu.

seshed: rodzaj korony królewskiej.

shabti: postać złożona w grobowcu, aby odpowiedzieć na boskie wezwanie.

shemau: nazwa Górnego Królestwa, południowej części Egiptu.

shen, shennu: "to, co otacza", okrąg, który przekształcił się w kartusz.

shena: część pałacu przeznaczona dla służby i kuchni.

shes: słowo oznaczające alabaster.

sheshen: nazwa lotosu.

szeszmet: słowo oznaczające malachit.

sheta: ukryta tajemnica, tajemna wiedza.

shomu (shemu): pora żniw w kalendarzu egipskim, obejmująca cztery miesiące po 30 dni każdy, obchodzona każdego roku po akhet i proyet.

shoy: określenie losu, zwane także shai.

shub: drzewo Persea, drzewo cedrowe w Heliopolis.

sma-tawy: symbol zjednoczonego Królestwa Górnego i Dolnego.

swenet: "Brama Południowa" - określenie Asuanu.

SZTUKA : w starożytnym Egipcie monumentalne i najbardziej prywatne dzieła sztuki projektowano raczej do celów religijnych niż dekoracyjnych. Posąg został pierwotnie zaprojektowany jako zastępczy dom ducha w zaświatach, a później posągi umieszczano także w świątyniach, gdzie można było odczytać imię zmarłego, przywracając zmarłego do życia. Pomnik blokowy, który po raz pierwszy pojawił się we wczesnym Państwie Środka, cieszył się szczególnym uznaniem ze względu na ilość miejsca dostępnego na tekst. Rzeźbione płaskorzeźby i malowidła ścienne w grobowcach przedstawiały dobra i zajęcia, którymi zmarły chciał się cieszyć w następnym życiu. Królewskie płaskorzeźby na ścianach świątyni ukazywały majestat i moc króla oraz dobroć bogów. Większość posągów i płaskorzeźb była w rzeczywistości pomalowana, ale znaczna część tej farby uległa zniszczeniu. Egipscy artyści pracowali według kanonu proporcji sylwetki ludzkiej. Dwór królewski ustalił standardowy styl, choć różnice regionalne pojawiły się w pierwszym okresie przejściowym, drugim i trzecim okresie przejściowym, kiedy załamał się rząd centralny i mecenat artystyczny. Sztuka egipska. nie była statyczna, gdyż kanon proporcji zmieniał się w czasie. Najbardziej oczywista zmiana nastąpiła w okresie amarneńskim, kiedy to zmieniono kanon i postać ludzką ukazano w przesadnym stylu, z długą, wąską szyją i pełnymi biodrami. W okresie późnym artyści czerpali inspiracje z dzieł Starego Państwa i Państwa Środka. Zachowało się bardzo niewiele dekoracji w budynkach królewskich i prywatnych. Z pozostałych fragmentów kafli i fresków wynika, że wystrój pałacu królewskiego miał na celu ukazanie potęgi władcy jako zdobywcy, choć z okresu amarneńskiego znane są bardziej intymne sceny. Egipscy rzemieślnicy byli mistrzami w wytwarzaniu tak małych, funkcjonalnych przedmiotów, jak łyżki kosmetyczne i inne przedmioty toaletowe w wysoce dekoracyjnej formie.

statystyczna kontrola jakości (SQC): Proces stosowany przez niektórych menedżerów do ciągłego monitorowania wszystkich faz procesu produkcyjnego w celu zapewnienia, że jakość jest wbudowana w produkt od samego początku.

statystyczna kontrola procesu (SPC): proces pobierania statystycznych próbek składników produktu na każdym etapie procesu produkcyjnego i wykreślania tych wyników na wykresie. Wszelkie odchylenia od standardów jakości są rozpoznawane i mogą być korygowane, jeśli wykraczają poza ustalone standardy.

ścieżka krytyczna : W sieci PERT sekwencja zadań, których wykonanie zajmuje najwięcej czasu.

Skrypty: pisemny dialog i instrukcje dotyczące sekwencji oczekiwanych zachowań

Samo-adwokat: mówienie lub pisanie w celu wsparcia własnej osoby

Samostanowienie: dokonywanie wyborów i decyzji wolnych od kontroli innych

Samoanaliza: refleksyjna analiza własnego zachowania, w tym myśli, motywów i uczuć

Stres: nacisk położony na słowa w komunikacie, który może zmienić zamierzony przekaz w zależności od tego, które słowo zostanie zaakcentowane

schemat organizacyjny : Urządzenie wizualne, które pokazuje relacje między ludźmi i dzieli pracę organizacji; pokazuje, kto jest odpowiedzialny za wykonanie określonej pracy i kto komu podlega.

strefy przedsiębiorstw : określone obszary geograficzne, do których rządy próbują przyciągnąć prywatne inwestycje biznesowe, oferując niższe podatki i inne wsparcie rządowe.

Service Corps of Retired Executives (SCORE): Biuro SBA z wolontariuszami z przemysłu, stowarzyszeń handlowych i edukacji, którzy doradzają małym firmom bez żadnych kosztów (z wyjątkiem wydatków).

Small Business Administration (SBA): agencja rządowa Stanów Zjednoczonych, która doradza i pomaga małym firmom, zapewniając szkolenia w zakresie zarządzania oraz porady finansowe i pożyczki.

Szyfrowanie oparte na atrybutach (ABE): uogólnienie szyfrowania opartego na tożsamości z jednego atrybutu (tożsamości) na więcej niż jeden. Pozwala zaszyfrować wiadomość nie do danego odbiorcy, ale do zbioru atrybutów w taki sposób, że tylko strony spełniające prawidłową kombinację atrybutów będą mogły odszyfrować wiadomość. ABE brzmi potężnie, ale nie znalazło wielu rzeczywistych zastosowań. Podobno powodem jest jego stosunkowo złożona konstrukcja (wykorzystująca pary krzywych eliptycznych) i potrzeba zaufanej strony trzeciej (posiadającej klucz główny potrzebny do wygenerowania kluczy prywatnych).

KONTROLA ESS

ABE jest czasami uznawane za odpowiednie do precyzyjnej kontroli dostępu. Można na przykład wyobrazić sobie organizację wdrażającą ABE do szyfrowania poufnych dokumentów przy użyciu atrybutów, takich jak dział, poziom uprawnień i projekt, do kryptograficznego egzekwowania wielopoziomowych zabezpieczeń i dostępu opartego na rolach. Na przykład dokument może zostać zaszyfrowany przy użyciu klucza publicznego z atrybutami {dział=INŻYNIERIA, dopuszczenie=TAJNE, projekt=LABRADOR}. ABE może wówczas zagwarantować, że jeśli spełnisz tylko dwa z tych atrybutów (powiedzmy, Twój dział to INŻYNIERIA, a Twoje uprawnienia są TAJNE, ale pracujesz nad projektem HUSKY), nie będziesz w stanie odszyfrować dokumentu. Co ciekawsze, ABE gwarantuje, że nie będziesz w stanie odszyfrować dokumentu poprzez zmowę z osobą pracującą nad projektem LABRADOR w dziale INŻYNIERII, jeśli ma ona jedynie zezwolenie POUFNE.

społeczna odpowiedzialność biznesu (CSR): troska firmy o dobro społeczeństwa

spółka osobowa: Forma prawna firmy z dwoma lub więcej właścicielami.

spółka jawna: Spółka partnerska, w której wszyscy właściciele uczestniczą w prowadzeniu przedsiębiorstwa i przejęciu odpowiedzialności za długi przedsiębiorstwa.

spółka komandytowa: Spółka z jednym lub większą liczbą komplementariuszy i jednym lub większą liczbą komandytariuszy.

spółka z ograniczoną odpowiedzialnością : Spółka, która ogranicza ryzyko utraty majątku osobistego wspólników wyłącznie do własnych działań i zaniechań oraz działań i zaniechań osób podległych nadzorowi.

spółka z ograniczoną odpowiedzialnością: firma podobna do korporacji S, ale bez specjalnych wymagań kwalifikacyjnych

spółdzielnia: przedsiębiorstwo będące własnością i kontrolowane przez ludzi, którzy z niego korzystają - producentów, konsumentów lub pracowników o podobnych potrzebach, którzy łączą swoje zasoby dla obopólnych korzyści.

Powrót

---

[ 179 ]

---